Būvniecības Codex Klasiskās un Pēc klasiskā Perioda Maiju Civilizācijas

Link: http://www.mathcs.duq.edu/~tobin/maya/

Thomas J. Tobin
 

Kā tad Maya padarītu grāmatu? Šo vienkāršo jautājumu ir grūti atbildēt, jo pētniekiem, šodien ir jāpaļaujas uz to, ko bieži vien nav labāka nekā izglītoti guesses, lai atjaunotu prakses seno Maya mācītāji. Tomēr, rēķinot liecības no dažādiem avotiem, tas ir iespējams, lai izveidotu reproducēt Maya codex, ar pietiekamu pārliecību par metodēm. Šī eseja būs pirmajā izpētīt vēsturi Maya, papīra ražošanas un pārtikas ražošanai, pēc tam uzskaitīt, papīra ražošanas un grāmatsiešanas procesos, kas var jāpieņem šodien, jo ir pamatoti tuvu prakses Maya. Lai gan tas ir vilinoši, lai secinātu, ka šis projekts ir mēģinājums pierādīt tieši to, ko Maya darīja, kad viņi izgatavots papīrs un codices, tas ir neiespējami atgūt vēsturiskais brīdis; vienu var radīt tikai tad, apraksts balstās uz pierādījumiem. Tātad, problēma tiks atrisināta šajā projektā ir izklāstīti pasākumi, ar kuriem pētnieki jau šodien varat izveidot saprātīgu faksimili Maya codices. Šīs problēmas risinājums slēpjas tajā, identificēt materiālu, kas kodificē receptes un procesiem, un testēšanas hipotēzes prakses.

īsa vēsture Maya codex
600-1519: Vāzes, codices, un ēku
1519: spānijas uzvara
1940: Fon Hāgena un Lenz
1980-2000: codex kā grāmatas formā
Rituāls izstrādājumi
recepte papīra
papīra
Mizas
Pirts
Viršanas
Putotājs
Galda
Lieces
Pamatnes
, dārzu kopšana
Montāžas codex
Saistošu
Padarot birstes/pildspalvas
Padarot tintes
Rakstīt teksts
Tīkla līnijas
Glyphs
Grafikas
Secinājums
Bibliogrāfija

A Short History of Maya Codex

Laikā 100-700 C. E., Romieši izgudroja un uzlaboja pēc pārtikas, veidlapu grāmatas, kas varētu paciest gandrīz divus tūkstošus gadu. Tomēr, laikā aptuveni vienā laika periodā, Maya kultūras un ap to, kas ir tagad, Yucatan Pussalā dienvidu Meksikā ražota codices, kā arī, neatkarīgi no Eiropiešiem. Faktori, kas izraisa attīstību codex Eiropas kultūrā ir labi dokumentēta, un tuvu identitāti starp Romiešu un Maya risinājumus codex projektēšana, ražošana, mērķis un lietojums liecina, ka codex veidlapas nosūtīšanas informācija ir ne tikai nelaimes gadījums, ģeogrāfiju vai vēsturi. Maya izstrādāta grāmata diezgan agri tūkstošgades: “arheoloģiskās liecības par ražošanu un izmantošanu mizas papīra ar Maya datumi no sākuma 5. gadsimtā [C. E.]” (López). Maya nosauca savu grāmatu huun un redzēja to kā rakstīt virsmas, kad tās iegūt savā īpašumā to mizas-auduma tunikas kā vienu no iespējamiem līdzekļiem, kas nodrošina informācijas pārraidi: “sākumā to vēsturi Mayas ražotas a veida tapa audums no iekšējās mizas dažiem kokiem. . . . Miza-audumu ražošana acīmredzot pārtapusi papīra, lai gan, kad tas notika, nav zināms” (Sandstrom un Sandstrom, Tradicionālo Papīra ražošanas13). Maya izstrādāta papīra ekrāns reizes codices kā tiešs soli ārpus griešanai informāciju akmens ēkas un stelae, atšķirībā no Rietumu papīra, kurā piedalījās vairāk circuitous maršrutu, lai sasniegtu savu gala veidā (vienlapes, papirusa ruļļus, un pēc tam leafed codices).

Daļa no grūtībām, kas ražo attīstības vēsture Maya papīra ir bijis, ka tik daži piemēri izdzīvot. No tūkstošiem codices minēts glyphic ieraksti no Maya un inventāra spānijas conquistadors, visi, izņemot četrus daļēju piemēri tika sadedzināts kā aizdomas par sātana rokasgrāmatas, izmet uz leju no okeāna kuģi reidi, vai moldered uz putekļu karsts un mitrs, uzglabāšanas nosacījumi. Tātad, uzdevums vēsturnieki Maya papīra ir apgrūtināta, jo tie ir rekonstruēt praksi un relatīvo dienas, no melange dati netieši: ethnobotanical analīze; vēsturisko kontu, otrā, trešā, un dažkārt nav roku; dažreiz-uzticami tulkojumi, Maya glyphs spāņu; ārējās liecības, ko pārdzīvojušais codices sevi, tostarp mikroskopiskā identifikācija šķiedras; arheoloģiski asociatīvā norādes; un antropoloģijas pierādījumi, pamatojoties uz papīra praksi Maya valodas runātāji šodien. Katrs no šiem pierādījumiem veidu ievieš neskaidrības faktoru rezultātiem, kas iegūti, pateicoties šķēršļi, laika, valodas trūkuma, un interpretācijas atšķirību.

Tomēr, attīstību pašreizējās teorijas par to, Maya codex-ražošanu, var fiksējusi diezgan skaidri. Pirmais uzkrāšanas datu noticis laikā, vēlu Classic, un agri Postclassic Periodiem c. 600-1519 C. E.), un informāciju, kas tika ierakstīts ar Maya sevi formā, cirsts pieminekļi, krāsotas keramikas, un codices.

600-1519: Vāzes, Codices, un Ēku

lai Gan uzsvars šajā projektā ir ne epigraphy, ne studiju Maya pieminekļi un vāzes, vārds ir tas, lai par savstarpējo saistību starp epigraphic studiju un informāciju, kas atrodama uz Maya arhitektūra un keramika. Pamatojoties uz pierādījumiem, kas mums ir šodien, Maya, šķiet, ir veikt savu ikdienas dzīvi saskaņā ar viņu mācību. Laikā Classic (ca. 300-900 C. E.) un Postclassic (ca. 900-1540 C. E.) periodiem, Maya vēsturi, dinastiju, ekonomiku, kā arī veidos mācību nāca un gāja, un gandrīz visi tika reģistrēti ar Maya mācītāji. Mēs varam noteikt trīs galvenie veidi, Maya ieraksti: vēsturiskie ieraksti, kas atspoguļo darbus cēlu cilvēku, valdnieku un valstu starpā; zinātnisko dokumentāciju, kurā ietverti mācību Maya zinātnieki, ņemot vērā tādus atšķirīgus priekšmetus kā astronomija, agronomija, militārās zinātnes, valstisku un reliģisko rituālu; un ekonomikas ierakstiem, kas kalpoja, lai atzīmētu leju ceļiem tirdzniecība, doti un saņemti cieņu, un ekonomikas politikas valsts. Pastāv ievērojama pārklāšanās starp šīm kategorijām, bet ja mēs atceramies, nekas cits par Maya lietvedība, tā ir, ka Maya nosaukts gandrīz viss un strukturētu savus rituālus, to lauksaimniecība, un to kaujas ap to kalendāra. Kā Eiropas cabalistic domāšanu tajā pašā laika periodā, Maya uzskatīts, ka, lai nosaukums lieta bija, ir vara pār to; tāpat, spēja uzskaiti, kas ietverti mācās ārpus span vienas dzīves laikā atļauts Maya gūt peļņu no savas pagātnes.

Tātad, okupācijas scribe, vai ah ts ‘ ib, kas nozīmē, “viņš rakstīšanas,” bija svarīgs viens no Maiju kultūru. Mums ir pierādījumi produkcijas Maya mācītāji, glyphs un pictographs izgrebtas Maya arhitektūru, krāsotas uz Maya codices, un kalandrēts uz Maya keramika. Maya keramika ir īpaši noderīga, saglabājot diviem jautājumiem, kas svarīgi rekonstrukcija Maya codex: Maya glyphic/phonemic rakstiski un kārtējo Maya codices. Daļa no glyphs par Maya keramika ir vienmēr tas pats:

 

Primārā Standarta Secība vai PSS ir virkne aptuveni 35 glyphic pazīmes,–faktiski, formula–noteikti nemainīgā secībā. Neviens keramikas teksts satur tos visus: tur var būt tikpat maz kā 3 vai 4 PSS glyphs uz kuģa, vai tik daudz kā 22, bet tie vienmēr ir tādā pašā secībā. Kad klāt rakstnieks atklāja tos 1972. gadā, viņš bija doma tos rituālu formulu, iespējams, dziedāt, lūdzās, lai atbalstītu mirušā kuģa īpašnieks savā Xibalba, Pazeme. Kopš tā laika, tomēr epigraphers ir secināts, ka PSS ir vēl viena lieta, uzvārds-tagging, šajā gadījumā pats kuģis, ar īpašnieka vai patrons tiek nosauktas, kopā ar viņa vai viņas titulus, beigās PSS string. (Ep 60)

 

PSS atļauts divdesmitā gadsimta zinātniekiem, lai sāktu, lai atšifrēt gramatikas un nozīmi, Maya valodā, un, vēl svarīgāk par šo projektu, daži Maya vāzes satur ainas mācītāji rakstiski codices, kas, kā mēs redzēsim nākamajā nodaļā ir svarīgs pavediens, lai fiziskās grims Maya kodeksā. Grāmata pati par sevi bija novērtē šo preču Maya sabiedrībai, kā tas tika izmantots kā papildinājums elements rituālus, kā arī lietvedību. Vēsturnieks, Mesoamerican papīra Alan Sandstrom pieņēmumiem, ka “papildus dārgakmeņi un dārgmetāli, spalvas, un dekoratīvi apģērbu, kas ir viens no visvairāk noejošs priekšmetus senajā Meksikā bija rokas lējuma papīrs” (Sandstrom un Sandstrom, Tradicionālo Papīra ražošanas 7). Turklāt vēstures mēs esam liecina, ka papīra ražošana un izmantošana bija izplatīta visā reģionā laikā, kad Spāņi ieradās 1519. Jo īpaši, Maya teksti, kas rakstīti Latīņu burtiem, pēc tam, kad spānijas Uzvara atklāj, cik dziļumu Maya grāmatu, padarot:

 

Lo más conocidos dēls los libros de Chilam Balam, lv los que se consignaron asuntos diversos. Lv varios pasajes se hace referencia los códices, por lo que es claro que que los manuscritos fueron copiados directamente de los libros jeroglíficos. [Vislabāk pazīstama ar post-uzvara grāmatām ir grāmatas par Chilam Balam, kas daudzveidīgas mācību priekšmeti ir ietverti. Vairākas rindkopas ir atsauce uz codices, jo tas ir skaidrs, ka manuskripti tika kopētas tieši no hieroglyphic grāmatas.] (Santos 37)

 

Tas liecina, ka izgudrošanas papīra un codices iespējams, ir sens. “Lielākā daļa iestādes ir pārliecinātas, ka Maiji no Yucatan bija pirmais ražotu papīra” (Sandstrom un Sandstrom 13) Amerikas kontinentā. Papīra bieži vien bija daļa no cache cieņu dota, lai nomierinātu uzvarošu valdnieks, kā mēs redzēsim vēlāk.

1519: spānijas Uzvara

galvenais iemesls, kāpēc grāmatā vēsturnieki ir jābalstās uz pierādījumiem, kas nav Maya codices lai uzzinātu par to ražošana, struktūru un izmantošanu, ir tas, ka ir ļoti maz no viņiem pa kreisi. Kad spāņu izkrauti centrālajā Amerikā 1519, tās izveidotas misionāru valsts, kas vēlējās, lai izplatītu Kristietību starp Maya. Lai gan dažas spāņu misionāri mēģinājuši, lai uzzinātu, Maya valodu un glyphic rakstīšanas sistēma, lielākā daļa no okupācijas reliģisko vadītāju ievēlēts ierakstīt tik ķecerīgs visvairāk Maya codices, nosūtot atpakaļ tikai daži paraugi, lai viņu priekšniekiem Eiropā, no kuriem nelielu skaitu pat vairāk codices tika zaudēts, kad kuģi, kas bija uzbruka un grāmatas izmet pār bortu kā bezvērtīgu (fon Hāgena 34). Turklāt, lielākā daļa tradicionālo Maya praksi, ieskaitot codex pieņemšanas, ātri tika pārņemti ar spānijas:

 

Pre-Kolumbiešu “grāmatas” nebija ietekme uz iespiestas grāmatas, Meksika, pēc tam, kad Uzvara 1519-1521. Sākumā koloniālās periodā dzimtā manuskriptu, mākslas, bija noderīgi spānijas uz brīdi, un atbalstāmā izpēte, valdības un pārveidošanu par Indiāņiem ar Kristietību. Bet 1600 Indijas krāsošana (rakstiski), bija ļoti daudz acculturated un gandrīz pilnībā aizēnoja ar plaši izmantot alfabēta rakstībā. Tikai dažas pastāvēšanas parādās vēlākos gadsimtos, galvenokārt lauku reģionos, un tautas mākslas. . . . Ierašanās Mehiko 1528 [Spuroties Juan] Zumárraga uzreiz redzēja nepieciešamību bibliotēkās, un drukāšanas nospiediet uz atbalstu, pārveidojot Indiāņi. (Robertson)

 

Lielākā daļa zinātnieku atzīst, ka ierašanās spānijas nogulsnēts catastrophically strauju pavērsienu un iznīcināšanu Maya tehnoloģiju, literatūra un kultūra:

 

Pirms ierašanās spānijas, dzimtā Meksikas kultūru baudīt bagātīgu tehnoloģiju vēsturi. Šo dažādo kultūru izgatavots papīrs, grāmatas, un pigmenti, krāsotas murals un rokraksti, uzcelts izstrādāt skulptūru un arhitektūru, audzē labību un botānisko dārzu, un nodarbojas ar medicīnas praksē. Meksikas Sākumā Koloniālās Periodā (ca. 1521-1600) uzreiz aiz spānijas iebrukums Meksikā. Tas bija laiks, strauju pārmaiņu laikā, kura ārējās pazīmes un formālas aparātu Meksikas dzimtā sabiedrības pazuda pirms proselytizing enerģijas Katolicisms un augstākās tehnoloģijas Renesanses Eiropā. Kristietība ātri aizvietojusi ar dažādu vietējo Meksikas reliģijām, un īsā laikā lielākā daļa vietējo tehnoloģiju vai nu pielīdzināt Eiropas tehnoloģiju vai bija aizvietojusi ar viņiem. Dzimtā arhitektūra un skulptūra tika ātri un sistemātiski iznīcināja spānijas mēģinājums, lai novērstu jebkādu savienojumu ar Meksikas “pagānisko pagātni.” Tikai trausla vidēja manuskripta gleznotājs bija vārdnīcas formas un mākslas konvencijas vecās civilizācijas un aizliegtu reliģiju izdzīvot, mainās nepārtraukti ietekmē jaunās Eiropas veidos. (Haude)

 

daži misionāri bija mēģinājums izveidot syllabary no spāņu valodas ekvivalenti, lai daži Maya glyphs, un dažiem ir arī ierakstīts iet izskatu Maya codices un metodes, to ražošanai, bet šāda uzskaite ir trūcīgi un atklāt maz vielas, par Maya codex kā grāmatas formā. Rezultāts kopā ierobežoto ierakstu Maya bookmaking procesiem un iznīcināšanu lielākā daļa Maya codices ir tas, ka ļoti maz codices izbēguši, nav pilnīgi neskarts. Šie zaudējumi ir salīdzināmi ar dedzināšana un izlaupīšana no Aleksandrijas Bibliotēka: lielākā daļa ierakstu par visu civilizācijas bija izdzēst:

 

lai Gan iepriekš Kolumbijas bibliotēkas, kas ietvertas tūkstošiem šo roku grāmatas, daži izbēguši dedzināšana ar spāņu priesteri un karavīri. Šodien, tikai 22 sākotnējā codex grāmatas joprojām, kopā ar aptuveni 50 citiem apjomi rakstīts neilgi pēc tam, kad uzvara. (Krayna 92)

 

No šiem divdesmit diviem sējumiem, tikai četri no tiem ir Maya izcelsmes, un tas ir tikai no šiem četriem codices, kas nosaukts par pilsētas vai iestādēm, kur tie sākotnēji tika izmitināti (Drēzdene, Parīzē, Madridē, un Grolier), ka mūsdienu grāmatā vēsturnieki var iegūt datus par saturu, ražošana, struktūra, un materiāliem, ko izmanto Maya codices. Jo tās retums, zinātnisku pieeju, lai šie piemēri ir ļoti grūti. Piemēram, pēdējā mikroskopiskās analīzes jebkuru codices notika 1910. gadā. Par laimi, šīs daļējās codices, no kuriem neviens nav pilnīgs paraugu un kas nav, ir tā sākotnējā attiecas, ir ne tikai veidu pierādījumus, zinātnieki var izmantot, lai rekonstruētu Maya kodeksā.

1940: Fon Hāgena un Lenz

Laikā 1940. – tie gadi, divi zinātnieki, Viktors fon Hāgena un Hans Lenz, kas veiktas neatkarīgi viena no otras ethnological un antropoloģijas pētījumiem mūsdienu pēcteči, Maya, no kuriem daudzi, kas tolaik vēl uzstājās Kečvu, gan cēlusies no Maiju valodā. Gan fon Hāgena un Lenz bija iespēja vērot Otomi Indiešiem padarot roku darbs huun papīra. No kontiem, ņemot vērā, ka šie divi zinātnieki, mēs apraksts, veids un funkcija papīra līdz ierašanās spānijas. Fon Hāgena saites attīstību grāmatu vidū, Maya, lai līdzīgas visā pasaulē, gandrīz pašā laikā:

 

Kā secināms rakstiski, gluda virsma rakstīšanai bija pilnveidojams. Tādējādi, dažos attālos laikmeta Maya civilizācijas, miza-auduma tunikas pa kreisi muguras cilvēkiem, un kļuva par “papīra”. Šo “papīra,” superior tekstūra, izturība un plastiskums, lai Ēģiptes papiruss, tādējādi tika pilnveidotas anonīmi un communally ar Maya. Un šīs rakstīšanas virsma, kas tiek saukta par huun. . . . Grāmata palīdzēja bezgalīgas unraveling par intricacies par Maiju kalendāru un palīdzēja izstrādāt Maya rakstot. . . . Laiks grāmata kļuva par vienu no transmissional pārstāvji no Maiju civilizācijas un, palīdzība nepārtrauktību no laikmeta uz otru, deva vielu mutvārdu tradīcijas. Maya uzkrāto grāmatas, kā cilvēks bija gatavs citur–Ķīnā, Ēģiptē, Romā, Grieķijā. Šīs grāmatas, un tur faktiski bija grāmatas, atradās un aizsargāto uz leju, cauri gadsimtiem. (fon Hāgena, “Papīrs un Civilizācija” 302)

 

Tāpat Lenz prefaces viņa etnogrāfiskais darbu ar nod uz spāņu misionāru Pēteris Moceklis, kuru uzskaite satura Maya papīra palīdzēt mūsdienu zinātniekiem saiti praksi, Otomi Indiāņus, lai arī viņu Maya senči:

 

Pedro Mártir de Anglería fue el primer cronista que hizo una descripción del papel americano: “En lo que ellos escriben dēls unas hojas de cierta delgada corteza interjera de los árboles que se cría debajo de la corteza priekšnieks; creo que se llama philira confrme lo vemos, nē en el mērci u olmo, ķīnas en la de dos palmitos que se comen, que hay una tela dura que separa las hojas exteriores a modo de redes con agujeros y mallas estrechas, y las embetunan con pie fuerte. Cuando están blands, les dan la forma que quieren y las extienden su arbitrio, se supone que con yeso o con alguna materia parecida.” [Peter Moceklis, bija pirmais zinātnieks, kas veicis apraksts Amerikāņu grāmatā: “tas, ko viņi raksta, ir lapas plāno iekšējās mizas koki, kas aug zem ārējā miza; es uzskatu, ka tas ir tas, ko sauc par philira. Mēs redzam to, kas nav vītolu vai elm koka, bet viens no diviem maziem pārtikas plaukstām, tas ir, izturīga auduma, kas atdala ārējās lapas, kā tīklu ar caurumiem un šaurām acīm, un viņi sacietēt lapas ar spēcīgu smērvielu. Kad tie ir balti, Indiāņi dod formu, ko viņi vēlas, lai viņiem, un viņi tos lieto, cik tie būs, es pieņemu, pārklāts ar apmetumu vai kādu līdzīgu vielu.”] (Lenz 71-72)

 

Šī detalizēts procesa apraksts Maya papīra ir diezgan brīvi atjaunināts vērā mūsdienu spāņu Lenz, bet galvenie punkti no papīra joprojām ir pārsteidzoši līdzīgi tiem, ko praktizē Otomi Indieši, 1940. Lai gan fon Hāgena un Lenz, novēroja papīra ražošanas procesu no Otomi un pieņēmumi par to, ražošana un lomu papīra Maya Postclassic perioda civilizācijas, to izpētes nav pārbaudījusi, Maya codex kā artefakts: kā grāmata qua grāmatu. Tikai pavisam nesen stipendiju mērķis bija noskaidrot Maya codex tādā pašā veidā, ka grāmatā vēsturnieki un aprakstošu bibliographers pašlaik Eiropas studiju roku darbs un agri nospiediet grāmatas.

1980-2000: Codex kā Grāmatas Formā

Tikai nesen ir stipendiju vērsta uz pārdzīvojušā četras Maya codices kā artifacts, un cik lielā mērā šādu stipendiju ir ierobežots lielākoties uz fizisko apraksts. Lapas codices ir mazs, salīdzinot ar mūsdienu standartiem lapu izmēri (Letter vai A4 formāta papīrs), un ir saistīti screenfold veidā: viens garš gabals no papīra salocīta, akordeons-gudrs rada daudz lapas uz abām papīra pusēm. Garas papīra lapas parasti veidojas no diviem vai vairāk slāņiem, mazāka izmēra papīra loksnes, kas ir salīmētas kopā, lai izveidotu ilgi loksnes, kas vajadzīgi, lai izveidotu kodeksā. Patiešām, cieņu dati rāda, ka grāmatā nebija parasti pārvērtās codices uzreiz, bet bija komplektā transporta uz standarta izmēra paciņas, un tikai pielīmē vai nodilušas kopā, kad kodeksā tika veikti. Izmēri pārdzīvojušais codices norāda, liels darba apjoms, kas iesaistīti veidojot codex:

 

Pat to klāt nedaudz fragmentāri valstis, pārdzīvojušais grāmatas ir iespaidīgs garums, kad izlīdzina dzīvoklis. Drēzdenes tagad 20.5 cm. (86.) augsta un 3.56 m. (3 pēdām. 8.4.) ilgi; tā kā abas puses zobiņš, bija sagatavota, scribe, vai scribal komanda, bija jāsaskaras ar 74 lapas, kopsummā vismaz 2,268 collas unpainted, balta virsma. Bet tas nav nekas salīdzinājumā ar Madride: 23 cm. (9.6.) augsta, tā pasākumus, kas nav mazāks par 6.82 m. (22 pēdas. 6.) garums, piedāvājot savu scribe 112 lapām, kas aptver gandrīz 5,000 collas pieejamas virsmas. Izmēri double-sided lapas–un līdz ar to atsevišķas lapas–kas izriet no saburzīt process atšķirties no screenfold, lai screenfold. (Viņi arī atšķiras no lapas uz lapu, lai lielākā vai mazākā mērā, jo valkāt.) Lai gan tas ir acīmredzami ļoti vēlu pre-Uzvara dienā, pamatojoties uz tās saturu, Drēzdenes Kodeksa, iespējams, visprecīzāk grāmatām par Klasisko periodu; tā lapas ir tikai 9 cm. plaša, un, atšķirībā 12.2 cm. Madrides, un 12.5 cm Parīzes un Grolier. Maza, calligraphically elegants rakstot Drēzdenes ir pilnīgā harmonijā ar salīdzinoši mazo izmēru, tā lapas. (Ep 171)

 

šajā projektā, mans mērķis ir izveidot codex tikai trīs vai četras krokas, gan ekonomijas iemeslu dēļ materiālu un tekstu: man ir salīdzinoši maz mizas, no kuriem, lai veiktu papīra, un man ir salīdzinoši maz, lai teiktu, izmantojot Maya glyphs un pictographs. Sākotnējā codices, kas mums ir šodien, ir gandrīz noteikti kopijas agrāk darbiem, kas bija vai nu nodiluši vai bija pietiekami vērtīgu, lai būtu vērts saglabāšanu formatēšanu. Tas liecina, ka attīstības codex var būt vairāk seno nekā arheoloģiskie pierādījumi liecina. Turklāt, Maya codex kā formātā, lai nosūtītu informāciju, piemēram, papiruss, lai ritinātu un codex Eiropā un Tuvajos Austrumos, šķiet, ir jau bijusi salīdzinoši nemainīga visā tā vēsturē, jo tas bija efektīvs līdzeklis, ierakstīšanu, saglabāšanu un informācijas izplatīšana. Ka Maya domāju, pietiekami daudz tekstu, kas izdzīvos, ir kopēt tos no iepriekšējām dokumentu, kas bija sliktā stāvoklī, runā ar vērtību, kas likts uz informāciju Maya kultūra:

 

Mēs tagad vajadzētu pārdomāt, kāpēc nav ekonomikas codices izdzīvoja. Tikai četri senie Maiji grāmatas joprojām ir simtiem, kas joprojām pastāvēja Postclassic reizes. Šie četri bija veltīta reliģiskām un astronomijas datiem, un tiek uzskatīts, jo vairāk nekā vienā gadījumā ir kopijas agrāk, Klasiskās Perioda oriģināldarbi. Kāpēc būtu vēlāk Maya mācītāji un vadītāji vēlas, lai recopy codices, kas satur royal genealogies, vai cieņu ierakstus, vai karaļvalstij, kas jau sen gāja bojā? (Fash 194)

 

Šo jautājumu var atbildēt, ko meklē ne tikai Maya codices, bet arī ieraksti atrast Maya arhitektūras un keramikas, kā aprakstīts iepriekš. Datus, kas mums pašlaik ir, par Maya codices liecina, ka, lai gan ļoti ciets savienojumi ir izgatavoti no papīra ražošanas prasmes Otomi, un tiem, seno Maya, maz ja tādi pētnieki ir mēģinājuši pārveidot Maya codex no nulles, kā tas bija. Rietumu zinātnieki ir tendence koncentrēties uz codices kā teksti, privileging informāciju var atrast uz savas lapas pār codices kā artifacts sevi. Tur, šķiet, nav līdzīgas disjuncture attiecībā uz Maya arhitektūru, kur struktūru un konstrukcijas materiāliem ir dota tik liela uzmanība kā glyphs izgrebtas ēkas, arī šī disjuncture redzējis studiju Maya keramika, ja formu un funkciju kuģi ir izpētījis, kas savieno rakstot uz tās, lai to struktūru un paredzēto lietojumu.

Šī nošķiršana no epigraphic datus no fiziskā formātā ir mulsinoši, ņemot vērā daudzus atklājumus, kas iegūti citās jomās Maya stipendiju, ja, piemēram, zinātnieks, kas uzminēs, ka vāze varētu svinīgā dzeramo kuģis, un raksturs-uzstādīt Primāro Standarta Secība ir konstatēts, tulkot, lai kaut kā “Viena Jaguar, viņa dzeramā bļoda, tāds un tāds gads, tādā un tādā vietā.” Jo Maya nosaukts gandrīz viss, iezīmēšanu bļodas, pilsētas, valdnieki, zvaigznes, gravesites, un nodokļu uzskaiti, kā ar unikālu nosaukumu, saprotams, ka tur galu galā var atrast līdzīgu korelāciju starp tekstiem, Maya codices un to formāta. Tādējādi, šķiet, svarīgi, lai varētu pavairot, lai labāko no mūsu spējas “real” Maya kodeksā.

Gada 13. februāris 2001, programma “Zaudēja Kings of Maya” aired par PBS Nova. Vienu segmentu, parādīja, David Stuart Hārvarda Universitātē, kas ir viens no izcilākajiem epigraphers Maya glyphs, saimniecība, kas izrādījās pavairošana Maya codex:

 

Mēs esam bija daudz laimīgo pārtraukumu pa ceļam. Viens no tiem ir tas, ka mēs zinām, kādā valodā tas ir rakstīts; daudz Mayan cilvēkiem, kas joprojām dzīvo šodien, runājot Maiju valodās. Un arī, kas ir viena no versijām, ka bija veida, piemēram, Rosetta Stone, kas mums ir, bija atklājums rokrakstā ar spāņu priesteris nosaukts [Spuroties Diego de] Landa, kas faktiski uzrakstīja mazliet par hieroglyphic sistēma un veids, kā tas tika izstrādāts. Viņš nav īsti saprast, bet zinātnieki par 50 gadiem sāka strādāt par to un pacelt norādes, ka tiešām mums pastāstīja, kā rakstīšanas strādāja un nekustamā struktūra, kas ļauj mums, lai kreka kodu. (“Tour Copán ar David Stuart”)

 

telefona sarunu, Stuart vēlāk atklājās, ka codex NOVAepizode bija faksimila Drēzdenes Kodeksa, kas izveidots, izmantojot iespiedmašīnu un Eiropas papīrs. Dr. Stuart teica, ka, lai gan zinātniekiem, piemēram, Alan Sandstrom ir dokumentāli papīra ražošanas metodes, Maya, paļaujoties uz huun-pieņemšanas metodes mūsdienu Meksikas Indiāņi, maz, ja tādi ir, atpūta Maya codices ir ražoti, izmantojot metodes un materiāli, Maya (Stuart).

Sarežģī uzdevumu vairoties, ir tas, ka mēs esam tikai četri saglabājies piemēri Maya codices, un katrs no šiem piemēriem ir ārpus robežas invazīvās pārbaudes, piemēram, mikroskopiskais un ķīmiskās analīzes, kā arī lielākā daļa fiziskās pārbaudes, sakarā ar to retums un trauslumu, pārdzīvojušais codices. Pat vadošajiem zinātniekiem šajā jomā, piemēram, Michael Ep, William Fash, un David Stuart, nav bijusi iespēja pārbaudīt objektu savus pētījumus. Piemēram, zinātnisku zināšanu saturu ģipsis uz virsmas codices, kas es ņemšu pārbaudīt vēlāk, ir rezultāts spekulācijas, kas balstītas uz citu rakstīšanas virsmu no šīs dienas vai no esošās bet ģeogrāfiski atšķirīgās kultūrās.

galīgo problēma nosakot Maya veidu, kā padarīt codices ir, ka codices nesen atklāja, arheoloģijas rok ir tik slikti, sadala vai mainīt nosacījumus apbedīšanas, ka mēs nevaram studiju viņiem:

 

Starp Zoque, nekavējoties rietumu kaimiņi, Maya, Tabasco un Chiapas un nesaistīti lingvistiski, lai šī pēdējā grupa, divas seno codices tika atgūti kā daļa no morga piedāvājumu, kas pavada divas elites vīriešu apbedījumi vietā Mirador, pašvaldības Jiquipilas, Chiapas un iepazīšanās ar Agru Klasisko periodu, aptuveni A. D. 450. Ļoti satraucošs fakts ir tas, ka šīs divas senas grāmatas ir tik slikti saglabājies, ka tos nevar atvērt. Viens, acīmredzot, uz koku mizas papīra, iekšējās mizas savvaļas vīģes koks, ko sauc par amate vietas, bet citi, iespējams, ir bijuši krāsoti ar deerskin. Abas tika izmēra ar balto kaļķi fona. Bioloģiskās porcijas grāmatas ir sadalījušies un kaļķi, kas pēc lieluma ir recrystallized tādā veidā, ka atsevišķie kristāli pāri starp slāņiem, ventilators salocītu lapu un burtiski nagu tos visus kopā. Neraugoties uz daudzajiem mēģinājumiem atdalīt, lapām, un pētījumā ir viņiem, nav bijis veiksmīgs. Vecākā Maya codices zināms arī datums, kad pre-Hispanic periodā un ir konstatēts, ka arheologu kā morga piedāvājumu ar apbedījumi, izrakumos Uaxactún, San Agustín Acasaguastlán, un Nebaj Gvatemalā; Altuns Ha Beliza; un pie Copán Hondurasā. Sešu piemēri Maya grāmatas, atklāti izrakumos datuma līdz Pirmstermiņa Classic (Uaxactún un Altuns Ha), Vēlu Classic (Nebaj, Copán), un Agri Postclassic (San Agustin Acasaguastlán) periodiem, un, diemžēl, viss ir mainījies, ko spiediena un mitruma zemē laikā, daudzus gadus šajā zemē, samazinot organisko pamatni un samazinot visu vērā unopenable masa vai kolekcijas no ļoti sīkām pārslām un biti sākotnējā kaļķu izmēriem un daudzkrāsains krāsošana. Rezultāts ir, diemžēl, daudz vecu grāmatu, kas, iespējams, nekad nav jālasa. (Merlangs 207-208)

 

sliktos apstākļos, kas līdzīgi tiem saistītās par Zoque codices tika konstatēts, Maya scribal kapenes, kā arī:

 

elites kaps nesen tika konstatēts, iekšpusē Struktūra 10L-26, pie Copán. Šī velvju kaps ietverts grezns piedāvājumus no keramikas, tēlniecības un keramikas traukus, cirsts kaulu objektus un jadeite rotaslietas, kaltētus pārtikas un konteineriem, pigmenta. Kopā šie apzināt apbedījumu kā mākslinieks/scribe. (Reents-Budet, , Krāsošana Maya Visuma 57)

 

tas, ka Maya codices izdzīvot šodien, noderīgu stāvoklī visu, šķiet, ir gandrīz vai brīnums, ņemot vērā, ka leģions spēki, kas iznīcina vai padara par nelietojamu visiem, bet četri codices. Es lietoju vārdu “brīnumains” advisedly, kā manu nākamo sadaļu nodarbojas ar garīgo aspektu izveidot Maya kodeksā.

lai izveidotu codex, tas var būt noderīgi, pirmkārt, ir iepazinušies ar dažiem lietojumiem, kas codices tika izvirzīti, un ievadīt tik daudz, cik iespējams, savā domāšanā Maya scribe. Lai to izdarītu, mums ir iepazīstināt sevi ar dažiem dievības un rituālu praksi.

Rituāls Izstrādājumi

lai aptuveno procesu, ar kuru Maya izgatavots papīrs, man ir īsi novirzīties šeit, lai ieviestu papermakers sevi. Lai gan nav skaidrs, kurš no Maya sabiedrībā, tika dots uzdevums papīra, ir skaidrs, ka tikai mācītāji tika priviliģēta, lai padarītu codices. Maya scribe bija izglītoti aristokrātija un bija daļa no reliģiskās un sociālās ekonomikas Maya kultūra:

 

Starp post-Classic Maya Yucatan, mākslinieks/scribe (ah ts ‘ ib), bija dalībnieks elites slānis, Maya sabiedrībā. Viņš bija ļoti izglītots, jo daudzi priekšmeti saglabājušies no pirms-Kolumbijas manuskripti, tostarp matemātiku, astronomiju, astroloģiju, kosmoloģija, un cilvēku vēsturi. (Reents-Budet, , Krāsošana Maya Visuma 65)

 

Pirms scribe varētu veikt savus pienākumus, viņam vajadzēja lūgt un apspriesties ar dieviem par vislabvēlīgāko laiku, par katru soli par procesu no pārtikas radīšanu. Vīriešu vietniekvārds nav, šajā gadījumā, dzimumu ieskaitot. Mācītāji ir gandrīz vienmēr ir attēlota kā vīriešiem, un to glyphs tulkot “viņš,” “viņa” un “viņam” lai gan pastāv ļoti reti pierādījumus par augsta ranga tiesas dāmas, kas raksturo scribal sadaļu “viņa rakstīšanas” un “viņa no inkpot” (Ep 74ff).

Trīs Maya dievības kalpos kā mūsu patrons procesā papīra un codex būvniecība. Man ir būtiski ignorēts būtisks dievs, jauna Kukurūza uz Dievu, kurš bieži tiek attēlota uz Maya keramika kā scribe rakstiski codex, bet tas ir saistīts vairāk ar personiskās simpātijas mūsu patrons dieviem, nekā uz jebkuru pamatotu zinātnisku lēmumu. Mēs tagad vietu sev vadībā Itsamná un Pērtiķis-Cilvēks dvīņi Hun Batz un Hun Chouen.

 

Saskaņā ar ethnohistoric avotiem, Itsamná bija izgudrotājs rakstiski, kā arī patrons priesterības. . . . Savu lomu kā scribe ir skaidri, pie Termināla Classic vietnē Xcalumkin, kur viņš dots nosaukums ah ts ‘ ib“, viņš no rakstīšanas,” un tur ir vairāki attēli Itsamná kā scribe Madrides codex. . . . Citā vecumā no dieva, Pawahtún (Dievs, N), ir daudz vairāk izplatīts nekā Itsamná par Maya keramikas, kas nodarbojas ar mācītājiem. . . . Iconographically, Pawahtún ir izcils savā vecumā funkcijas un viņa disketes, ieskaitītie galvassegu. (Ep 102, 104)

 

1. Attēls rāda, Itsamná vai Pawahtún augšējā labajā stūrī discoursing ar pērtiķis-cilvēks un scribe pa kreisi. Pērtiķis-cilvēks ir codex, un scribe aiz viņa ir “izdrukas” papīra rullis ar glyphic cipariem uz tā izdošanu no zem viņa rokas un gliemežnīcu-shell inkpot rokā. Apakšējā vāciņa codex rīcībā pērtiķis-cilvēks, šķiet, noņem no papīra lapas (tas ir svarīgi atcerēties vēlāk).

Attēls 1 (K0501). © Justin Kerr).

 

visspilgtākais no mazākā dievi sastāv no pāris būtnes ar cilvēka ķermeņiem, bet simian vai daļa-simian galvas. Šie ir Pērtiķis-vīriešiem . . . Hun Batz un Hun Chouen–gan calendrical vārdi norādīdams dienas, 1 Mērkaķis ar 260 dienu skaits; viņi ir ļaunprātīgiem pusbrāļi Varonis Dvīņi, pagriezās ar viņiem par pērtiķiem. Mācītāji par excellence, tās ir bieži redzams Codex-stils un citu keramikas faktiski rakstīt codices, vai lasīt no tiem, un bieži tiek attēlots ar Spangled Turban galvassegu, uz kuru pildspalvas un citas rakstīšanas instrumentiem ir domu. (Ep 106)

 

2. Attēls parāda, izskrējiena fotogrāfiju vāze ataino Hun Batz un Hun Chouen ierakstu cieņu no dalībnieku dzīvnieku vai garu pasauli. 3. attēls rāda, Michael Ep ir rasējums pērtiķis-cilvēks dieviem 2. Attēlā.

Attēls 2 (K3413). © Justin Kerr).

3. Attēls. (Ep 106)

Cita antropomorfo attēls ir Trusis Scribe. Cilvēka mācītāji ar dzīvnieku galvām bieži tiek attēloti uz Maya keramika: ir piemēri, mācītāji ar grifs, brieži, un mērkaķis vadītājiem par dažādiem kuģiem. Tomēr Trusis Scribe ir ne antropomorfo, bet ir attēlota vienkārši kā trusis turot otu, pildspalvu.

 

Klasiskā Maya bēru vāze no ziemeļu Gvatemala, tagad Prinstonas Universitātes Mākslas Muzejs, trusis, kas bija pārvērsts scribal dievs! Starp Maya, dievišķo rakstu mācītāji parasti ir pērtiķiem. Tas nav zināms, vai tur būtu kāds trusis scribe dieviem starp Maya. Skatuves uz vāze apraksta baigais rituālus pazeme. Tas var būt pat ilustrē nodaļa no piedzīvojumiem Varonis Dvīņi (ierakstīts Pīrāga Maya svētā grāmata Popol Vuh). Trusis sēž zem svarīga, vecais dievs, varbūt cītīgi pierakstīt cilvēku upuri, kas notiek priekšā veco dievu jaguar-grabināt pienākums kodeksā. (Lo)

 

līnija, zīmējums sniedzot precīzu informāciju par šī vāze ir parādīts 4. Attēlā zemāk:

4. Attēls. Sīkāk par codex stila vāze. © Michael Ep.

Trušu Scribe ir arī aprakstīts kā puzzle, kā Maya codices tika izmantoti:

 

Vairākas pārdzīvojušais Maya keramikas kuģiem, lāču tēli mācītāji ar to codices. Vienas skatuves, trusis atainojums glezniecībā atklātā codex saistoša jaguar ādas pils Maya kungs. . . . Sociālo kontekstu, kurā grāmatas tika izmantoti, ir vēl grūtāk. Mācītāji, kas notika paaugstinātā stāvoklī un viņu grāmatas bija entombed, devīgs crypts; vēl pēc šī, mazo detaļu nāk mākslas zinātnieces vai arheologs, par to, kā grāmatas tika izmantoti. (Mīlestība 3)

 

Mēs varam, tomēr padara daži izglītoti guesses par to, kādā veidā codices tika izmantoti. Katru scribal dieviem un patrons aprakstīts iepriekš tika apspriesta savukārt ar mācītājiem, lai noteiktu, auspicious reizes par iesaistīšanos karā, stādīšanas kultūru, saimniecību rituāli, un pat sagatavot un kopēšanas grāmatas. Kā malā, nesenā animācijas filmas Ceļš uz El Dorado, lai gan tas attēlo skaidrs, mish-mash no Acteku, Maiju, un Toltec sabiedrību, liecina, vienas skatuves nelietis, plēves, jaguar-hide-valkā scribal kungs, konsultācijas screenfold codices, lai noteiktu, aizbildnībā ierašanās no Eiropas varoņi no filmas, plānošanas svētki, un īstajā laikā, iznīcinot varoņi, nosūtot tos uz Xibalba (Maya pazeme) spiežot tos milzu virpulī.

lai izvairītos no iespējamām kļūmēm uzņēmums mana eksperimenta pēc nelaimīgs laiks, es norēķinās par godbijīgs lūgšana kā drošākais iespējamais līdzeklis, lai sasniegtu pienācīgu attieksmi. Lai gan man nebija ne jausmas, kā tieši apspriesties ar Hun Batz un Hun Chouen lai noteiktu visizdevīgāko laiku, lai izveidotu savu codex, man piedāvāja izveidot lūgšanu un upuri (vistas vakariņas ar rīsiem un jaunie kartupeļi), lai viņiem, un sāka procesu, padarot grāmatu par codex.

Recepte Papīra

Mūsu zināšanas par to, kā Maya izgatavota papīra, ir balstās uz trim netiešās metodes, novērošanas. Pirmkārt, mums ir ieraksti Maya pa kreisi aiz muguras, dažas no tām izdzīvot jebkuru detaļu ir pietiekami, lai ļautu mums, lai rekonstruētu to receptes vai metodoloģijas, ar pārliecību. Lai gan četras codices izdzīvot, neatkarīgi no vizuālā pārbaude, ļoti maz ķīmijas vai mikroskopiskā analīze ir veikta par viņiem, un šāda piekļuve ir iespējams saņemt tuvākajā nākotnē. Otrkārt, mums ir aculiecinieku spānijas, starp dokumentus, par kuriem mums atrast pārskatus par ikdienas dzīvi, Maya, dodot mums ieskatu par to kleitu, valdība, lauksaimniecības praksi, un, ļoti īss fragments, to papīra ražošanas metodes.

 

sākumā divdesmitajā gadsimtā, lielākā daļa zinātnieku uzskatīja, ka amate, papīrs, ko izmanto, Pre-Kolumbiešu tautas Mesoamerica, lai padarītu grāmatas (tostarp Drēzdenes Kodeksa), kartes, un, piemēram, tika ražotas no maguey šķiedras. Tagad ir zināms, ka tas ir pilnīgi kļūdains: visi pārdzīvojušais piemēri pre-Uzvara papīra tika taisītas no iekšējās mizas vienu vai vairākām sugām, Ficus, savvaļas vīģes rīkojuma Moraceae. Gadījumā, Drēzdenes Kodeksa, izšķirošais analīze tika veikta ar Dr. Rūdolfs Schwede 1910. gadā; caur mikroskopisku analīzi dažas no šķiedras, papīra atbalsta virsmas grāmatu, viņš atklāja, ka tie ir identiski ar paraugiem no dzīves vīģes koku. Vēlāk viņam bija iespēja mācīties paraugus no Madrides un Parīzes codices, kā arī iepriekš Uzvara dokumentus no centrālās Meksikas, un nonāca pie tāda paša secinājuma par viņiem. Kā ceturto Maya grāmatu, Grolier Codex, šis rakstnieks bija iespēja veikt ciešu pārbaudes 1972. gadā, un nav šaubu, ka viņa prātā, ka galvenais materiāls ir arī apstrādāti iekšējās mizas no sugu savvaļas att.).

Maya zemienes koka jautājums ir Ficus cotinifolia, kas Yucatec Maya deva nosaukumu hu ‘ un hun, nosaukums, ko tās piemēro arī grāmatu un grāmatas no tā (amate Meksikas terminu, kas atvasināts no Nahuatl amatl). Lai gan mums nav informācijas par to, kā Maya pašas pagriezās uz koku mizas, uz papīra, dzimtā Ficus grāmatu no citas sugas joprojām ir ražotas ar Otomi centrālajā Meksikā un ar dažādu Nahuatl-runājot ciemos Guerrero; un ir arī vērā, royal botāniķis Francisco Hernandez, rakstot beigās sešpadsmitajā gadsimtā, kas ir aprakstīta papīra, kā tas bija praktizēts līdz Koloniālā perioda pēcteči, Aztec. Nav iemesla uzskatīt, ka Maya papīrs – ražošana, atšķīrās no ne-Maya Mesoamerica. (Ep 144)

 

Ep kopsavilkuma ķēdes pierādījumus, kas savieno Maya codices papīra ražošanas prakses mūsdienām liecina, ka, lai gan saikne starp diviem prakse nevar būt pārliecināts, ka ir pietiekami daudz pierādījumu, kas liecina, ka mēs nākam tuvāk metodes un materiāli, senie Maiji, kad mēs mācīties un pielietot paņēmienus Otomi un citām centrālās Amerikas Indiāņu ciltīm. Ep turpina, norādot pasākumus, papīra:

 

mūsdienu Meksikas ciemos, visu procesu no papīra no koka ietver sešas šādi:

  1. Att filiālēm vairāk nekā 1,5 m. (5 pēdām.) garums un par 25 mm. (1.) diametrs novāc.
  2. svaigi griezti zari ir šķelta garenvirzienā, un mizas (ārējo un iekšējo) ir attīrīta off vienā gabalā.
  3. ārējā miza ir nolobījies no sloksnēm, un iekšējās mizas iemērc tekoša ūdens; lateksa (klāt visiem Ficus sugas) ir jāļauj sarecēt, un noņem.
  4. Nixtamalization pēc tam tiek veikta uz mizas šķiedras; tas ir tieši salīdzināms ar ceļu kaltētas kukurūzas kodoliem tiek pārvērsti par hominy līdzīga viela, nixtamal, ar sārmainas kodoli kaļķu sajauc ar ūdeni. Ja miza papīrs, iekšējās mizas šķiedras ir pirmais žāvēti un pēc tam vāra katlā satur vienu un to pašu ūdeni, kurā kukurūzas kodoli, kas bija palicis, lai uzsūktu, kopā ar vairāk kaļķi, vai sārms no koku pelni.
  5. tagad padevīgs lūksnes-šķiedras izņem no šķīduma, noskalo aukstā ūdenī, lai noņemtu pēdas sārmu un novietots liels ķirbis tālākai apstrādei.
  6. nixtamalized šķiedras tiek samazinātas, lai atbilstu to izmēri dzīvoklis, koka žāvēšana-valde un kas par to režģa veidošanos, ar pirmo šķiedras, kas gareniski, un nākamais kas šķērsām-citiem vārdiem sakot, komponenta šķiedras slāņi ir taisnā leņķī pret otru, tieši tā, kā sagatavot papiruss Ēģiptē. Pēc tam, ar mērķi felting brīvs šķiedras kopā, viss ir pounded ar šķērssvītroto smalcinātājs; šis instruments ir tagad pilnīgi no koka, bet pre-Kolumbiešu reizes dzinējiem bija no akmens, kas notika koka hafts. (Ep 143-144)

 

Vairāk īpašu nekā Ep ir Marie Van der Meeren, kas ziņo par recepti, ko izmanto mūsdienu San Pablito valsts no Chiapas. Van der Meeren dod aptuveno cepšanas laiku un materiālu apjomus un salīdzina Maya metodes papīra, lai “nelielas izmaiņas”, ka mūsdienu papermakers liekas, ka ir nepieciešams izmantot:

 

Cuando comparamos la elaboración de una hoja de papel amate al inicio de la Colonia con el tipo de manufactura que actualmente se lleva a cabo lv San Pablito, nr percatamos de que existen algunas modificaciones en cuanto las técnicas empleadas.

Retomando las fuentes del siglo XVI, vemos que Francisco Hernández, protomédico del rey Felipe II, fue el único que dejó alguna información acerca de la fabricación del papel amate. La observación personas de mainās códices resguardados en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia permitió corroborar algunos de sus datos.

Según Francisco Hernández, los hacedores de papel cortaban únicamente las ramas gruesas de los árboles, dejando los renuevos. Lv seguida, se dejaba reblandecer las ramas lv los ríos o arroyos cercanos durante una noche. Al día siguiente, se arrancaba la corteza de la rama y se separaba la corteza externa de la interna para guardar únicamente esta ú1tima.

Una vez limpia la corteza, se extendían los segmentos de fibras sobre una superficie plana y se golpeaban las fibras con ano machacador de piedra estriado hasta obtener una hoja. Posteriormente, se golpeaba doe nuevo con otra piedra grēks estrías para dejar liso el papel. Las necesidades definían la unión del varias hojas para obtener el tamaño deseado.

Actualmente, los fabricantes de papel de San Pablito compran sus fibras al jonotero, quien por lo general es una persona ajena los habitantes del pueblo. El jonotero se traslada por diferentes puntos de la sierra para recolectar las cortezas. En el lugara, arranca la corteza del árbol y separa la interna de la externa, para posteriormente formar bultos; después lleva a vender su mercancía los artesanos.

Al mornento de comprar los paquetes darīt jonote, éste se encuentra todavía húmedo, razón por la cual los artesanos ponen a secar las fibras sobre tendederos antes de almacenarlas para evitar que se pudra el materiālu.

[Ja mēs salīdzinām apstrāde lapas amate papīrs sākumā Kolonija, ar veidu ražošana, kas šobrīd ir veikti San Pablito, mēs pamanām dažas izmaiņas attiecībā uz metodēm, ko izmanto.

Rereading avoti sešpadsmitajā gadsimtā, mēs redzam, ka Francisco Hernandez, protomédico Karaļa Felipe II bija vienīgais, kurš ierakstījis informāciju par ražošanas amate papīrs. Personas novērošana dažādu codices aizsargātu Nacionālās Bibliotēkas Antropoloģiju un Vēsturi ļāva man, lai apstiprinātu daži no viņa datiem.

Saskaņā ar Francisko Hernandez, papermakers samazināt tikai ar smagajiem zariem koku, atstājot atvases. Pēc tam, zari tika mīkstināts upēs vai strautos nakti. Nākamajā dienā, mizas filiāle tika noņemts, un ārējās virsmas iekšējā mizas tika atdalītas.

Kad tīru mizas, šķiedrvielu segmenti tika pagarināts uz līdzenas virsmas un šķiedras biezeni ar rievotais akmens drupinātājs, līdz lapu papīra tika iegūta. Vēlāk, papīrs tika uzvarēts no jauna ar citu unstriated akmens uz gluda papīra. Tas vajadzīgs, kas savieno vairākas lapas, lai iegūtu vēlamo izmēru papīra.

brīdī, ražotājiem no grāmatu San Pablito nopirkt to šķiedras no jonotero, vai jonote-maker, parasti persona, kas ir zināms, lai iedzīvotāji no pilsētas. Ar jonotero dodas uz dažādām vietām pa kalnu, lai savāktu mizas. Par sava veikala, viņš paņem koka mizas un atdala iekšējo viens no ārējiem, vēlāk, lai veidotu kūļi; vēlāk viņš veic šīs pakas (“jonotes”) pārdot amatniekiem.

Kad viņi pērk jonote kūļi, tie joprojām ir mitrs, tāpēc amatniekiem likt šķiedras uz dessicators, lai sausa, pirms uzglabājot tos, lai izvairītos no puves.] (Van der Meeren 72-73)

 

primārā atšķirība aprakstītajām metodēm, eiropas Padomes un Van der Meeren ir iekļaušanu vai bezdarbība praksi graudu mērcēšanas šķiedras upes nakti, lai palielinātu lateksa virsmu, kur tos var savākt prom, pirms viršanas temperatūru nixtamalization procesā. Visgrūtākais aspekts šajā kodeksā pieņemšanu projekta nav, ka, zinot pasākumus, jāievēro, lai padarītu grāmata: tā ir atrast sastāvdaļas, jo ficus cotinifolia un ficus padifolia ir gan apdraudētās sugas, un mana iespēja piekļūt jaguar slēpt ir, lai neteiktu, slim. Mēģinot izmantot kā daudzi tradicionālās metodes un materiāli, kā, iespējams, esmu spiests ar apstākli, lai aizstātu daudz par trūcīgiem materiāliem; tomēr jautājumi par to, kāda veida maiņas, lai jau apspriests ar stipendiju. Nākamajā sadaļā, es pulcēsies manu materiālu, un faktiski padara huun papīra.

Papīra

lai padarītu grāmatu par manu codex, man vajadzēja dažas pamata materiāli: vīģes koka iekšējās mizas, izmantojot mērcēšanas šķiedras nakti tekošu ūdeni, ir ar viršanas šķiedras, kaļķu, ūdens, putotājs, ar kuru jutos šķiedru un gludu kuģa, uz kura nolikt papīra lapu. Lai izveidotu lapu, kas būtu aptuvenie izmēri Maya codex, es paļauties uz arheoloģisko apraksti saglabājies codices:

 

Tāpat kā ar mūsdienu grāmatas, grāmata bija visizplatītākie materiāli, no kuriem codices tika veikti. Maya izgatavots papīrs no iekšējās mizas vīģes koki (Ficus), ko sauc par kopó Maya un šodien pazīstams kā amatepapīra. Lai gan viņi izmantoja arī briežu ādas, kokvilnas audums un maguey grāmata, acīmredzot Maya vēlamo kopó. Papīra mērot vairākus metrus garš, un, kā šajā gadījumā, trīs zināms, Maiju codices, mērot apmēram 20 centimetru plata. (Martí)

 

Ar šo izmēru prātā un mans materiāliem pulcējās, es sāku padarot huun/kopó/amate papīra.

Mizas

Citlalli López ir noteikusi augi, ko parasti izmanto papīra ražošanā. Beigās Klasiskās un agri Postclassic Maya kultūras, divas visbiežāk šķiedras, kas tiek izmantoti tika iekšējās lūksnes šķiedras divas sugas, att: Ficus padifolia un Ficus cotinifolia. López arī identificē kā tradicionālo papīra ražošanas iekārtām Ficus pertusa, Ficus calyculata, Ficus goldmanii, unMorus celtidifolia (López). Šodien, jo daudzi no tradicionālajiem papīra ražošanas iekārtās, ko izmanto Maya draud overharvesting, rokas lējuma papīrs bieži vien ir ražots, izmantojot aizstāt koku sugas: Trema micrantha, Ulmus mexicana, Brosimum alicastrum, Sapium pedicelatum, Urera caracasana, un Myriocarpa cordifolia (López).

Šajā gadījumā man nav bijusi iespēja iegūt pat labs aizstājējs mizas, es biju gatavs sekot padomu par Eiropas stila papermakers:

 

ļoti dažādas izejvielas šķiedras, var lietot papīra ražošanai, kā arī. Tie ir iedalāmi trīs kategorijās: lūksnes vai iekšējās mizas šķiedrām (piemēram, linu un kozo), lapu šķiedras (piemēram, abakas un sizala šķiedras), un zāle šķiedras (piemēram, bambusa un rīsa salmiem). Neapstrādātas šķiedras bieži vien ir nepieciešama ēdiena gatavošana, retting vai daļēji fermentētas, un pārspējot to, ko var izdarīt ar rokām, kā alternatīvu, lai, izmantojot matricas vai Hollander smalcinātājs. (“Avoti Šķiedras un Celulozes”)

 

par Laimi, man bija iespēja, lai iegūtu pietiekamu daudzumu mizu no viena no sugām, kuras minētas López pētniecības. man ir šeit, paldies Jeff Polonoli no Phipps Konservatorijā un Botāniskie Dārzi, Pittsburgh, PA viņa padomu un palīdzēt atrast piemērotu īpatņiem, par šo projektu. Nepietiekamības dēļ Ficus sugām, ko izmanto Maya, un jo Maya, šķiet, ir lietojis kāds attēls vai gumijas augi bija, lai roku padarot to grāmatu, esmu ieguvis vairākus Ficus pertusa filiālēm Pete Hernandez pie Dural Country Club Maiami. Šie zari tika atzaro no esošajām iekārtām un vidēji četras pēdas garš un 1,5 cm diametrā. 5. attēls parāda procesu, noņemot mizu no vīģes zariem.

5. Attēls. Velkot mizas.

, Jo vairākas att filiāles, man bija iespēja iegūt neiesniedza pietiekamu daudzumu šķiedru projekta, es papildināta Ficus šķiedras ar linu šķiedru pasākums no četrām daļām vīģes koka lūksnes šķiedras, lai viena daļa lini. Linu šķiedras tika pievienoti laikā vārot, vai nixtamalization, procesu tālāk.

Pirts

ir skaidrs, apraksti, ņemot vērā, fon Hāgena un Lenz, ka svaigi velk lūksnes šķiedras tiek iegremdētas pa nakti upes, lai sarecēt dabiskā lateksa tiem. Tomēr, kam nav pieejas pie upes vai strauta, man bija jāiztiek ar lielu vannu un svaigu piedāvājumu no tekoša krāna ūdens.

es izgrebj lūksnes šķiedras no ārējās mizas, izmantojot kramu-sherd akmens grebšanas rīks un pēc tam pulcējās šķiedras kopā un iegremdē tos zem smagā akmens vanna. 6. attēls attēlo atdalīšanas iekšējās mizas šķiedras no cietā ārējā miza, un 7. Attēlā redzams, šķiedras-komplektā salocīts un iegremdē darbojas-ūdens vannā.

6. Attēls. Nokasot lūksnes šķiedras.

7. Attēls. Iegremdēšanas šķiedru.

I tad ieviesa šļūtene viena gala vanna, lai radītu efektu, tekoša ūdens. Kad es atgriezos divdesmit četras stundas, es atklāju, a), ka mans ūdens rēķins par šo mēnesi varētu pieaugt strauji, un b) ka šis solis procesā, kas var pat nebūt vajadzīga. Mūsdienu dienvidu Meksika,

 

lv lugara de reblandecer la fibra en el río, los artesanos ponen a cocer el jonote lv grandes cazos. Las labores empiezan con la preparación del agua de cocción, a la que agregan cierta cantidad de ceniza y cal, materiales que ayudan a reblandecer fibra y eliminar ciertas sustancias. La proporción de ceniza y cal depende de la especie augu que se va a preparar. El tiempo de cocción puede is de tres a seis stundas, dependiendo del tipo de fibra. Durante la cocción, su mueven constantamente las fibras para controlar su cocimiento. Una vez cocidas, se enjuagan abundantemente y se dejan reposar lv recipientes agua con.

[Nevis mīkstinošs šķiedras upes, amatnieki gatavot jonote liels kausam. Darbs sākas ar vārīšanas ūdens, kurā tie pievienot noteiktu daudzumu pelnu un kaļķu, materiāli, kas palīdz mīkstināt šķiedras, un, lai novērstu dažu vielu. Īpatsvars pelnu un kaļķu ir atkarīgs no augu sugas, viņi gatavojas, lai sagatavotos. Viršanas ilgst no trīs līdz sešas stundas, atkarībā no šķiedras. Laikā vārot, tās samaisa šķiedras pastāvīgi kontrolēt to saistošu. Kad vārīti, tās ir jāskalo bagātīgi un ir pa kreisi, lai uzsūktu traukos ar ūdeni.] (Van der Meeren 72-73)

 

Vai mērcēšanas šķiedru vai vārot tos rada tādas pašas sekas, man ir iekļautas gan procesā, padarot manu kodeksā. Viena sakritība priekšrocības, izmantojot tekoša krāna ūdens šķiedras mērcēšanas vietā upes ūdens ir tas, ka minerālvielu saturs, mans vietējo krāna ūdens ir ļoti līdzīgs, kaļķa un krīta ūdeni, ko izmanto nākamais solis procesā, nixtamalization.

Viršanas

nav vienprātība starp zinātniekiem par nepieciešamību vai nu mērcēšanas vai vārot augu šķiedras. Daži zinātnieki apgalvo, ka Maya vienkārši iemērc šķiedras upes, izgrebj tiem to lateksa, un tad sāka pārspēt šķiedras ar felting klubiem vai akmeņiem. Citi pētnieki, piemēram, Van der Meeren iepriekš, neredzu iemeslu, lai uzsūktu šķiedras vispār, ja tie ir vārīti. Viens no pirmajiem ierakstiem Otomi papīra ražošanas process ir Viktors fon Hāgena, un viņš ziņo, ka Otomi gan iemērc un vāra to papīra šķiedras:

 

[Papermakers] pull off piecu pēdu garš sloksnes no papīra-augiem. Ārējā miza ir tad noņem ar pīlinga, svaigi, mizoti mizas atļauts, lai uzsūktu tekoša ūdens, tāpēc, ka daudzie lateksa var sarecēt un noņem. Pēc tam. . . šķiedru žāvē un pēc tam vāra lielā tējkanna piepildīta ar nixtamal, kaļķu ūdens nogulsnes, kas kodoli, kukurūza, kas ir iemērc. Pēc stundas vārīšanās temperatūras, mīkstināts lūksnes-šķiedras tiek ņemti no kaļķu-ūdens, mazgā vēlreiz, aukstā ūdens un ievieto liels ķirbis. (fon Hāgena, , Acteku un Maiju Papermakers 57)

 

man ir jāievēro fon Hāgena, gan tādēļ, ka tas ir grūti, lai noteiktu faktisko praksi, senie Maiji, pamatojoties uz mūsdienu Otomi Indijas prakse, un, jo tas ir neiespējami pateikt iepriekš, ar pārliecību, kas procesā mērcēšanas vai vārot, var iztikt droši. 8. attēls attēlo šķiedras tiek noņemts no pot pēc tam, kad ir vārīti pār koksnes uguns.

8. Attēls. Vārītas šķiedras.

Kad es bāls šķiedras liepu ūdens, es skalo tos rūpīgi, lai noņemt visus atlieku lateksa vai kaļķi. Es arī rezervēts sodrēji no apakšas viršanas pot, lai padarītu melnu tinti, procesu, kas ir aprakstīti zemāk. Pirms es varētu darīt tintes, tomēr, man ir nepieciešams, lai filca šķiedras kopā, lai izveidotu blakus papīra lapas.

Putotājs

Divu veidu dzinējiem ir konstatēts, ka Maya arheoloģisko rok: pirmais un ātrākais veids smalcinātājs ir tupēt akmens ar rokturi izgrebtas augšējā virsma un svītrām ieguva uz grunts. Šo instrumentu izmanto arī Otomi šodien forma maz mainījusies kopš laikiem, par Maya. Otrajā veidā, putotājs ir kā kara-klubs, ar noapaļotu roktura un četru saskārušies ar galvu, par ko svītrām ir cirsts paralēli īstermiņa pusē uz vienu seju. Šī otrā veidā ir lielāka mehāniskā priekšrocības nekā pirmā, un, domājams, tiks vēlāk izcelsmes nekā pirmais piemērs. Atcelt formas putotājs, process, ar kuru sloksnes šķiedrvielu bija nodilušas kopā ir aprakstīta samērā konsekventi pētnieki:

 

modes papīra, tikai diviem instrumentiem, ir nepieciešams: plakanas, gludas koka virsmas, piemēram, uz maizes kuģa, un šķērssvītroto akmens, ko sauc muinto. . . . Gabalu vārītas šķiedras tagad pieņem, sagriež tā, lai atbilstu formu valdes un pounded ar muinto līdz sloksnes ir nodilušas kopā, lai veidotu nepārtrauktu virsmu. Pēc tam, papīra, joprojām pieturoties pie galda, kas ir saulē kaltēti. Kad pabeigts, tas rada gludas virsmas tajā pusē, kas saskaras valde, un raupjām virsmu, kas muinto bija paberzējot. (fon Hāgena, , Acteku un Maiju Papermakers 57)

 

Tāpat Alan Sandstrom dod vēsturiskā kontekstā, lai izmantotu šķērssvītroto akmens ar rokturi:

 

Papīrs ir ražots no nodilušas biezeni, dārzeņu šķiedras, īpaši agaves lapām un iekšējās mizas att (Ficus) koki. . . . Šķērssvītroto akmens dzinējiem bija, iespējams, izmanto šajā procesā; arheoloģijas piemērus atrast Klusā okeāna piekrastē, Gvatemala datums tālajā 1000 B. C. (Sandstrom un Sandstrom, “Papīra” 583)

 

es izstrādāts akmens-cum-rokturis putotājs, skrāpējot no svītras apakšā plakana gabals no akmens. 9. attēls parāda procesu, pukstēšana strēmelēs, šķiedrvielu, kas ir sakārtoti divos slāņos, viens darbojas garumu un viena platuma darbs valde:

9. Attēls. Pukstēšana šķiedras.

pārsteidzošu rezultātu procesa felting papīrs ir, ka, lai gan man nav izmantot jebkuru Eiropas-metode, kas pelējuma, deckle, vai ķēdēm, lai šīs papīra lapas, gala produkts satur atšķirības zīmju analogs ūdenszīme: iespaidi svītrām no smalcinātājs. Zinātnieki ir izpētījuši daudz paraugus, Maya papīra, un konstatēja, striation-zīmes no pukstēšana akmens joprojām ir dzīva pēc tam, kad daudzus gadu simtus. Tādējādi, mēs, iespējams, varētu izmantot šos striation zīmes, kā veidu “pirkstu nospiedumus”, dažādu Maya papīra ražošanas darbnīcas; šādu pierādījumu noteikti būtu redzama X-ray pārbaudi saglabājies codices. Diemžēl, zinātnisko pieeju codices ir praktiski neeksistējoša.

Galda

pēdējais solis, lai padarītu papīra, jāļauj tai nožūt saulē. Michael Ep apspriež dažādiem produktiem, kas var radīt:

 

Visbeidzot, šis materiāls tiek žāvēti saulē, un nolobījies. Iegūtais papīrs ir gluds uz kuģa pusē, un raupja. Hernandez stāsta mums, ka, pulēšana tika veikta ar gludiem akmeņiem, kas, iespējams, bija uzkarsēts, vairāk tiks runāts par tiem kontekstā scribal rīki. Krāsu papīra mainās: kukurūza, ūdens ar laimu ražo dzeltena papīra, bet woodash sārms rezultātus gaišāka šķiedra. Papīra divu codices, ka man ir pārbaudīts personīgi mainās no tāds kā pelēks gadījumā Drēzdenes Kodeksa–gluži kā lēti kartona–uz gaiši brūnganu iedegumu gadījumā Grolier Codex, bet tas var būt sakarā ar novecošanās procesu. (Ep 144)

 

es varētu atrast nevienu diskusiju stipendiju par saglabājies Maya codices par to, vai papīra, par kuriem viņi ir krāsoti ir gluda, tikai ar vienu vai abām pusēm. Šķiet vienkāršs jautājums, lai radītu grāmatu, gludas no abām pusēm, nospiežot nodilušas loksnes starp diviem gludiem dēļiem, lai gan šādu procesu varētu ievērojami palielināties žūšanas laiks, un, iespējams, ir negatīva ietekme uz saraušanās lapā, jo tā izžūst. Es izvēlējās sekot eiropas Padomes ierosinājumus, un noteikts, ka valdes un nodilušas lapa siltā, saulainā dienā.

10. Attēls. Papīra žāvēšanas.

Pēc astoņu stundu žāvēšana, loksnes viegli pacēla no kuģa, un es apdari lapu jāatbilst izmēriem, kas ir vistuvāk šo četru saglabājies codices. Mana grāmata iznāca gaiši dzeltena, kā Ep prognozē.

Lieces

Tagad, ka papīrs ir ražots, nākamais solis, lai sagatavotu to lietošanai codex ir saliekt papīra uz screenfold loksnes. Lai padarītu katras lapas vienu un to pašu lielumu kā savus kaimiņus, man bija maz stipendiju guide me:

 

protams, pārklāts papīrs, kas bija veidot Maya screenfold grāmatu vai hun bija jāsadala lapas, kas būtu glīti reizes, un, kas ir daļa no darbības, kas vēl nav pilnībā izprasta. Bet, kad tas tika darīts, scribe–vai, visticamāk, konsorcijs mācītāji–varētu nolikt tīkls gaiši sarkana režģlīnijas, kurā visu tekstu, un visi attēli tika izvirzītajām prasībām. (Ep 145)

 

Tomēr saglabājies codices liecina, ievērojams konsekvenci platums viņu lapas, kas liecina, ka Maya ir bijusi kāda mērīšanas ierīces, piemēram, lineāls, kas ļautu viņiem, lai atzīmētu pie precīzas platuma lapas. Tomēr, nekādas zīmes ir redzams uz codices tuvumā vai uz tās reizes līnijas. Tas liecina, ka otrā iespēja, kuru es pieņemti, veidojot vienotu lapas: veidni. Es darināts bloku collu biezs koka, kas bija piecas collas plata un četrpadsmit collas garš, pārliecinoties, ka puses bija laukumā. Izmantojot to kā manas veidnes, es sāku locīšanas papīra, novietojot bloķēt atop papīru un locīšanas uz augšu. Tas radīja tīrs, svaigs reizes bez plīsumi papīra. 11. attēlā ir attēlots šis process:

Skaitlis 11. Saburzīt screenfold ar veidni.

Kad screenfold bija izveidota, nākamais solis bija sagatavot virsmas codex krāsošanai.

Pamatnes

Maya nav rakstīt tieši uz virsmas, to codices; es jau norādīja, ļoti poraina un nelīdzena dabas papīru, kas izriet no metodes, ko Otomi Indiāņi. Lai izveidotu piemērotas virsmas, uz kuras var zīmēt un rakstīt, Maya pārklāti to screenfolds ar sava veida itāļu underlayment, kas sastāv no krīta un sabiezēšana līdzekli, piemēram, sap vai dzīvnieku taukiem. Lai gan es saukšu šo vielu “itāļu” visā šajā esejā, tas ir patiešām sastāvdaļu maisījumu, kas dažkārt pieejas, apmetums, dažreiz ģipsis, un dažreiz lieluma. Ķīmiskais sastāvs pārklājumu vismaz vienu saglabājies kodeksā ir noteikts:

 

Uz virsmas visi četri Maya codices, abās pusēs, ir smalks, balts pārklājums, kas ir vai nu apmetumu vai itāļu, vai arī abējādi. Pārbaudot Drēzdenes, Schwede secināja, ka tā bija no kalcija karbonāta veidā, kas padara to līdzīgu ģipša virsmas, uz kuras Maya mākslinieki krāsotas to gleznojumi. Atšķirībā Maya mizas-papīra codices, pārdzīvojušais pre-Uzvara grāmatas nav Maya Mesoamerica tika izgatavoti no ādas, bet arī tika pārklāti ar smalku baltu slāni, kā krāsas bāzes; testi Selden Codex, Mixtec manuskripts, kas Oksfordas Bodleian Bibliotēkā, parādīja, ka tas vielu maisījums, kalcija sulfāts (ģipsis), kalcija karbonāts, un dzīvnieku līmi. (Ep 144)

 

Beatriz Marti apstiprina Padomes novērtējumu par nepieciešamību limning lapām, pirms rakstīšanas par viņiem:

 

lielā codices bija salocīta tāpat kā ekrāni, uz kuriem ar [] slāni cieti, un tad ar plānu, baltu, kalcija karbonāts ielīmēt. Katra lapa bija atdalītas ar biezu, sarkanu rāmi, un pēc tam horizontālās un vertikālās līnijas tika apgleznoti vēl atsevišķi teksti. (Martí)

 

, lai izveidotu savu pamatnes materiālu, es kopā vienas puses liellopu tauki, lai piecas daļas, kalcija karbonāts. Rezultāts bija pietiekoši lipīga bieza materiāla, ko es piemēro četrus mana screenfold lapas, izmantojot lielu suku visnotaļ ne-Maya izcelsmes. Es pieteicos divas plānas slāņos ģipsis, ļaujot pirmajam slānim nožūt nakti pirms piemērot otru kārtu. Rezultātā lapas bija trulas dun krāsu, un parādīja groove-iezīmē manas triepienu diezgan skaidri.

12. Attēls. Piemērojot ģipsis.

Ep padara interesantu punktu par piemērotību vienkāršā mizas papīra, lai atbalstītu rakstīšanas rīki laiks:

 

Ko tas nāk uz leju, lai ir tā, ka mācītāji tiešām nekad rakstīja tieši ” uz papīra vispār, bet par miniatūra sienu virsmu, kas vairāk nekā, ka papīrs: nekrītots mizas papīra, vienkārši būtu bijis pārāk nelīdzena un poraina, lai viņu delikāts kaligrāfija, un par instrumentu tās bija, izmantojot. (Ep 145)

 

Tagad, ka lapas ir pārklātas ar ģipsis, nākamais solis ir vai nu poļu valodā ģipsis vai, lai pārietu tieši uz montāžas codex un tās attiecas. Es būs apspriest procesā, montāžas momentāni, pēc tam, kad man ir izvērtējusi iespēju, ka Maya pulēta savām lapām, pirms rakstīšanas uz tiem.

, dārzu kopšana

Michael Ep izvirza interesantu hipotēzi par nepieciešamību scribe, lai poļu virsmas, ģipsis, lai iegūtu tik gludas un necaurlaidīgas virsmas, kā iespējams, pirms rakstīt par to. Ep ir minējumi balstās uz papīra-pulēšanas prakse agri papīra ražošanas kultūru visā pasaulē, un par to, ko viņš atzīst, ka ir skaidrs pierādījums, dažos Maya keramika:

 

Par Codex stila vāze . . . ja trīs mazākā Pērtiķis-vīriešiem, kas maksā sumināšana ar kronēts Pērtiķis-cilvēks Dievu, katru pastiepj viņam vienā rokā nelielu bumbu-kā objektu; tās varētu būt pulēšana akmeņiem? Citā tiesas ainas, galvenais attēls–varbūt Jaunajiem Kukurūzas Dievam-atver codex, bet pirms viņam sēdēt divi Pērtiķis-cilvēks Dievi, no kuriem divi mazi, apaļi objekti, un citas saimniecībā, piedāvājot papīra saistīts ar joslu. Tāpat ir divdomīgs skatu uz Nahua stila vāze ar divām identiskām ak k ‘ u hunmācītāji, katrā saimniecībā kaudze saistoša grāmata; atop katra kaudze ir tas, ko es uzskatu par “stick saišķis,” t.i., virkne spalva pildspalvas dekorēts ar quetzal spalvas; un uz augšu vienu no šiem komplektiem ir vēl viens objekts, kurā es jūtos pārliecināts, ka ir apaļa, akmens papīra-polisher (nav šaubu, ka šie personages ir mācītāji, kā glifu collocation ts ‘ ib, “rakstīšana”, tiem blakus parādās).

Ja šie tiešām ir grāmata-pulētāju, tad tās ir diezgan izplatītas scribal situācijās uz Klasisko keramiku. Piemēram, par vienu polihroms vāze apaļa priekšmeta ar punktu tās centrā parādās atop samazināt conchshell inkpot notiek ar pārdabisku kurš, šķiet, ir Hunahpu; un par citu Hunahpu un Pērtiķis-cilvēks Dievs turiet inkpots ar vienu un to pašu priekšmetu uz tiem. Meklēšanas keramikas korpusu, visticamāk uzlocīt, daudzas līdzīgas ainas.

lai gan es piekrītu, ka kārtējo iespējamo papīra-pulētāju faktiski izmantot, nav ieraksts, es uzskatu, ka asociācijas ar zināmu scribal piederumiem, ieskaitot papīru, kas ir pietiekamas, lai konstatētu, vismaz netieši gadījumā par to funkciju. Tā ir arī iespēja, ka instrumenti ar atliektiem galiem, kas parādās scribal galvassegas bija patiešām papīra-pulētāju, nevis instrumenti griešanai ar māliem; bet pašlaik nav veids, lai noteiktu to patieso funkciju. (Ep 152)

 

lai pārbaudītu Ep ir teorija, es sagatavoti tikai divi no četriem itāļu apstrādāts lappuses no mana codex, lai stabilus berzes ar vienmērīgu apsildāmās akmens, kas strādā ar sabiedrības spiedienu, it kā es būtu vaksācija auto, veicot nelielas apļi pārklājas ar akmens no centra page out pret malām. Pulēšanas rezultātā divas būtiskas priekšrocības, kas varētu būt redzējuši, un jutos pēc tam, kad tikai dažas minūtes pēc pulēšanas. Pirmkārt, virsmas, ģipsis kļuva ievērojami gludāka un konsekventāku biezumā. Tālāk, kā es turpināja pulēšana, ģipsis, caur akmeni es varētu justies graudi no itāļu iekļūst šķiedras papīra, un, pārbaudot otrā lapa, es atklāju, ka dažas ģipsis bija nonākuši caur papīra lapu pilnībā. Es varu iedomāties, ka, piemērojot ģipsis uz abām papīra pusēm, pulēšana iekļautu ģipsis ar papīra sintezēt cietas, stabilas lapu, par ko rakstīt.

13. Attēls. Pulēšanas ģipsis.

es arī atzīmēja, ka attiecībā uz itāļu apstrādātas lapas, kas man nebija ne polijas, pēc pāris dienām ģipsis tendence pārslveida off, ja lapa tika novērsta aptuveni, tā kā lapas, kas ir pulēta piecēlās, lai daudz intensīvāku apstrādi. Neskatoties uz to, ka pasaules kultūrām minēja Ep, kā izmantojot papīra-pulēšanas akmeņi, ko izmanto tos, lai burnish papīra sevi, mana liecība man liek domāt, ka Ep ir hipotēze par Maya papīra pulēšana, patiešām var būt pareiza.

Montāžas Codex

Ar papīra sagatavoti krāsošanai, pēdējais solis, veidojot codex ir pievienot attiecas uz to, galvenokārt, lai aizsargātu screenfold lapas kļūst netīras, kā Maya mācītāji parasti tiek attēlota kā sēdus pāri kāju uz grīdas vai uz zemes, kad viņi raksta codices.

Kā malā, es var norādīt, ka kopš manas demonstrācijas codex ir ļoti maz screenfold lapas tā, nebija nekādas nepieciešamības, par līmēšanu kopā daudzas lapas, lai iegūtu ilgi screenfold. Michael Ep liecina, ka ilgi screenfolds tika izgatavots, salīmējot kopā, diviem papīra slāņiem:

 

dažādi soļi ražošana Maya screenfold grāmatā ir pieminēts iepriekšējā nodaļā. Process sākās ar pieņemšanas mizas papīra. Reizi kaltētas lapas bija mizoti no kuģa, uz kura tā bija uzvarēts, tas bija nepieciešams, lai pievienotu to citiem tas patīk. Katra lapa bija jānosaka virs citas lapas, lai ražotu grāmatu lapām nepieciešamo biezumu, vai nu felting vai līmēšanu (vai abi kopā). Un katra lapa bija arī piestiprināt horizontāli uz savu tuvāko, kamēr tur bija pietiekami, loksnes, lai izveidotu nepārtrauktu garums piemērots saburzīt uz lapām, kas tika gatavojas veido akordeons-kā screenfold. Nav skaidrs, kas no šiem procesiem bija pirmais, bet tas, ka spāņu papīra ir iestrādātas divas lapas Madrides Codex liecina, ka horizontālā stiprinājuma pirms sabiezējums darbību.

Tālāk, lapas screenfold veidoja saburzīt, varbūt ar koka straight-edge vai kaut kā aušanas latiņu. Šī bija jāveic pirms apmetuma vai ģipsis līmēšanai vai pārklājumiem tika izmantota, citādi, ka virsma varētu kreka vai pārslveida off, kad tas pakļauts locīšanas. Kā laka tika izmantota, un tās precīzs sastāvs, paliks noslēpums līdz mūsdienu laboratorijas analīzēm saglabājies codices var veikt. Iespējams, pēc tam, kad viss tukšs codex bija pabeigta, speciālisti šajā jomā, un atbilstoši pulēta, tas bija gatavi inscribing ar ah ts ‘ ib–scribe vai mācītāji. (Ep 171)

 

pēdējais posms procesā radot codex ir piestipriniet vāciņu. Tas rada unikālu problēmas, lai šo eksperimentu, jo mēs nezinām, kā to vāki bija uzbūvēts, un kā tie tika pievienots screenfold loksnes, ja vispār.

Saistošu

nākamais solis, veidojot kodekss ir saistošs screenfold starp papīra vāki. Viens no jautājumiem, uz kuriem kolektīvo ieraksts ir klusums ir forma aptver Maya codices. Tā kā nav codices, šķiet, ir izdzīvojuši ar to aptver neskarts, tas ir jautājums par minējumus, kā–vai, ja–vāki bija pievienots screenfold papīra, lai izveidotu kodeksā. Tomēr, kā sākt, mēs varam izslēgt vairākas metodes.

, Jo papīra lapas nav sašūtas kopā, lai padarītu lapas vai piešūts pie malām, lai kādas Ķīnas atsaukties kā “tauriņa grāmatas,” jēdziens ” codex “vāciņu”, iespējams, ir jāpārskata. Nevis visaptveroša blakus apvalks materiāls, kas aizsargā screenfold iekšā no kaitējuma, attiecas Maya codices ir atsevišķas, viena pievienots “priekšā”, no pirmās lapas-reizes un vienu vāciņu uz “atpakaļ” pēdējā lapa-reizes. Patiešām, daudzi zinātnieki skaits, kā izmantojamas lapas sākuma un beigu lapas saglabājies screenfold codices: tas, ko mēs varētu saukt par “beigu grāmatas” nozīmēja, ka, iespējams, tiks pie nomaiņa. Šī darba definīcija segums ir mazliet problemātiska, jo, atkarībā no tā, cik krokām veikta, tas ir iespējams, lai izveidotu codex ar vāku vai nu vienā vai pretējās pusēs papīra. 14. attēlā redzamas divas iespējamās konfigurācijās, starp kuriem mūsdienu Maya attēlotie codices nav nepārprotami atšķirt.

14. Attēls. Iespējami divi codex konfigurācijas.

vēl nepilnību mūsu zināšanās par Maya codex saistošu nodarbojas ar metodēm, ko izmanto, lai piestiprinātu attiecas uz screenfold papīra. Michael Ep nozīmē, ka to pašu veidu līmes izmantoti, lai pievienotu screenfold loksnes kopā tika izmantoti, lai pievienotu lapu, lai vāciņus, bet viņš nekad seko līdzi, kā šī, iespējams, ir izdarīts, dodot (pamatoti, es atzīstu) pamatot savus atzinumus par saglabājies ieraksts:

 

biezums papīra Drēzdenes Kodeksa padara to skaidrs, ka tur ir divi slāņi, kas ir nodilušas vai pielīmē virs otras, un tas pats attiecas uz Grolier. Turklāt, tur ir bijis sava veida līmi, lai piesprādzēt kopā numurus loksnes horizontāli, lai veidotu šo codices: Drēzdenes vien ir aptuveni 3,5 m. (10 pēdas) ilgi un Madrides gandrīz divreiz garumā. Centrālajā Meksikā, analīze ir parādījusi, ka dzimtā Mapa de Quinatzin 1546 sastāv no divām lapām, mizas papīra salīmētas kopā. Francisco Hernandez redzēju augu līmi (interesanti, ka viņš prasa to, “papyrus līme”) lietošanu papermakers no Nahua norēķinu Tepoztlan, lai piestiprinātu loksnes kopā; tas ir izgatavots no saknes amatzauhtli, sugas no orhideju. (Ep 144)

 

Jack Rau, no otras puses, viņa īsa monogrāfija par Codex kā Grāmatas Formā, izvirza teorijas par sastāvu Maya codex ietver, bet nekad min avots, no viņa informāciju:

 

Maya tika vienības kultūru, paražām un reliģijas jēdzieni, neatkarīgi no pārējās [tagad] Meksika. Savus datus, tika noteikti ar priesteriem hieroglyphic rakstīt codices. Tie tika izgatavoti no strēmeles no ādas, mizas papīra un (vēlāk) kokvilnas audums, salocīts kā ekrāns, katras reizes, veidojot lapu ar rakstot uz abām pusēm. Bieži koka ietilpst aizsargājamo apjoms, un, praktiski, ņemiet vērā, vienu codex vēl ir redzams ir ielaidums no nefrīta, kas norāda, pie kura gala lai sāk lasīt. (Rau n. pag.)

 

Ne Rau, ne Ep minējums no pierādījumiem, ka metodes, ko izmanto Maya lai pievienotu attiecas uz pārtikas, tāpēc ir laiks pārskatīt izmantojot piktogrammu pierādījumi, lai redzētu, vai mēs varam uzņemt jebkurš clues. Atcerieties, trusis-scribe rakstīt jaguar-slēpt pienākums codex? Pieejot tuvāk, trušu scribe attēlu (15. Attēls), mēs atrast dažas mājieni par iespējamo konfigurāciju codex un tās ietver:

15. Attēls. Sīkāk par codex stila vāze.

Pirmkārt, ietver sevi ir pārstāvētas ievērojami biezāka nekā screenfold lapas, kas liecina, ka viņi patiešām var būt izgatavoti no koka, kas ir pārklāts ar dārgmetālu vai izturīga materiāla, šajā gadījumā jaguar slēpt. Otrajā jausmas par to konstrukcija ir nepāra formas “iekšienē” malu segas. Vāka pārstāvētas šeit, kā top vāciņš ir ar noapaļotām malām, kas beidzas āķis – vai sasit līdzīgas struktūras, un tur ir divi līdzīgi āķi vai sargi gar malu vāciņu, kas padara kontaktu ar lapu reizes. Apakšējā vāciņa, ir vēl interesantāk, jo, papildus izstādē āķis/atloks struktūru, ir skaidrs, ka vienu lapu lapu reizes paslīd zem āķi vai atlokiem pusē codex vistuvāk scribe.

lielākajā daļā attēlotie codices, mākslinieks, pievērš pārtikas sāniem: iepriekš minētajā piemērā, trušu scribe sēž labajā pusē lapas, ne apakšā. Kāpēc tas ir ilustrēts konvencijas sekoja starp Maya mākslinieki? Viens no iespējamiem skaidrojumiem ir, ka, pārorientējot codex, to vislabāk pierādīt, codex, attēlojot screenfold struktūru un saistošas, lai tās vislabāk priekšrocības:

 

Viena īpatnība šo Klasisko attēlus, gan, ir, ka codex vienmēr ir redzams “nepareizu” viedokli: atvērta grāmata ir attēlots profilā, it kā tas tika pagriezts par 90 grādiem pulksteņrādītāja kustības virzienā, lai ah ts ‘ ib šķiet, ka sejas, kas nav tās apakšējo malu, bet labajā malā otrajā lapā. Tas ir, protams, Maya mākslas konvenciju, uzsverot locīšanas ekrāns aspekts grāmatu, un tādējādi–kopā ar jaguar-ādas vāki–uzlabot savu identifikācijas acī no skatītājs. (Ep 148)

 

16. Attēls rāda, ko atvērt codex varētu izskatīties, ja tas tika norādīts tās “īstās” nostāju attiecībā uz trušu scribe. Šķiet, piemēram, Eiropas grāmatu ar savu mugurkaulu, kas sastopas ar skatītāju un tās vāciņu, lai to atvērtu, tikai “mugurkaula” codex varētu parādīt malām screenfold papīra:

16. Attēls. Codex no 15. Attēls redzējis “pareizu” veidā.

Tādējādi, griežot attēlojums codex deviņdesmit grādiem, Maya mākslinieks rāda mums, ka šis objekts ir patiešām atklāta codex, un ne tikai virkne saistību nav, tukšu papīra lapas, kas tiek parādītas Attēlā kā 17 tiek dota velte, ko pārstāv zīmējumu, kas ir ļoti līdzīga 16. Attēlā.

17. Attēls (K1785). © Justin Kerr).

Šī pierādījumi liecina, ka lapas codex notika uz ietilpst vismaz viena metode, un, iespējams, divas. Mēs varam teikt ar relatīvo pārliecību, ka trusis scribe ir codex ir turēti kopā ar saistošu auklas, jaguar slēpt ap screenfold papīra. Katra āķa vai sasit var uzskatīt par sānu malas smadzenes, kas, nesaistīti, varētu vilināt no pusēm sedz, un kas būtu, ja neizšķirts, palīdzēt saglabāt screenfold papīra vietā pret koka vāku. Tas ir īpaši redzams, gar apakšējo vāciņu, kur apakšējā lapā screenfold ir klaji vilces zem āķi vai sargi.

Ep un Rau var būt pareizs, jo pieņemot, ka vāki bija pielīmēts screenfolds, bet arguments pret līmēšana, nomaiņa uz papīra,–un, iespējams, arī skaidrojums par to, kāpēc līdz šim nav codices ar aploksnēm ir atrasti–ir, ka aptver nebija domāts, lai būtu pastāvīga vispār, bet vairāk darbojās kā putekļi, žaketes darīt mūsdienu grāmatas.

spāņu dega burtiski tūkstošiem codices; vai visi no tiem ir jaguar-ādas vāki, vai pat dārgakmeņiem? Lai gan tas ir iespējams, ka ne visi codices bija vērtīga ietilpst (skat. cirsts koka aptver starp Pērtiķis-Vīrieši Dievi Skaitļi 2 un 3 punktu), galvenais raksturlielums codex aptver, ka viņi, šķiet, noņemams. Apsvērt problēmu krātuve, kas, ņemot vērā mūsdienu kontu milzīgs Maya bibliotēkām, nepieciešams efektīvi izmantot telpu. Lapas-locījumi ir attēlots uz Maya arhitektūra un keramika tik bieži, bez vākiem, kā ar viņiem, un tas ir vilinoši, lai secinātu, ka Maya codices tika saglabāta sans attiecas; ietilpst tiktu pievienots uz laiku kad codices tika izmantota. Tas arī izskaidro, kāpēc, neskatoties uz to, ka Maya, šķiet, ir apzīmēti gandrīz katrs objekts, attiecībā uz īpašumtiesībām un izmantošanu, nav codex aptver tiek parādīts, kā, kas satur īpašus “title” glyphs par codices, ko tie satur.

otrā grūtības, zinot, cik, lai segtu codex ir dažādi veidi, kā codices un to vāki ir attēlota. Skaitļi 18 cauri 23 parādīt attēlotie codices daudzos un dažādos iespējamos veidos, no visbiežāk to unikāls. Visvairāk attēlotie codices Maya keramikas un arhitektūras griešanai parādīt codex kā saišķis screenfold lapas dodas augšā un apakšā ar dzīvnieku ādas vākiem, kā 18. Attēls, kurā attēlots divi mācītāji, varētu Varonis Dvīņi, rakstot šādu codices:

18. Attēls (K1523). © Justin Kerr).

variācija par šāda veida pārtikas būvniecības ir redzams citā Maya vāze. 19. Attēlā, mēs redzam trīs mācītāji un trīs codices. Katru codex ir tikai viens vienkāršs apakšējā vāciņa, un šajā gadījumā, tas ir atdalīts no screenfold, kas tiek turēti kopā ar sava veida wrap-ap “mugurkaula” dzīvnieku ādas:

19. Attēls (K5352). © Justin Kerr).

trešā variācija par “wrap-ap” būvniecība ir redzams 20. Attēlā, kurā scribal dievības rakstīt codices, kas ir tradicionāls jaguar-slēpt top ietver, bet tiek turēti kopā ar wrap-ap ādu uz leju. Divi citi kuģi (K5721 un K5824) nav attēlota šeit parādīt codices ar jaguar-ādas virsējo pārsegu tikai (Kerr).

Skaitlis 20 (K0760). © Justin Kerr).

Atšķiras no iepriekš minētajām metodēm saistošu codex ir, kas redzams Attēlā 21, kur screenfolds papīra tiek izmantoti bez vāciņus ar Jaunajiem Kukurūzas Dievam. Līdzīgus uzskatus var atrast vāze K5814 (Kerr).

21. Attēls (K1787). © Justin Kerr).

Arī atzīmēt, ir tēlojums “iekšā-ārā” codex, kurā izvirzīti izciļņiem uz codex aptver parasti ar seju pret screenfold, ir mainījusies, vērsts uz āru, acīmredzot pievienotā deformācijas, lai bloku koka vai citu cieto vāku materiāls. 22. attēls parāda, ka divi mācītāji ar codices šajā konfigurācijā, un vēl viens kuģis (K2095) netiek parādīts, šeit izvietotas divos bārdains mācītāji rakstīt “iekšā-ārā” codices, kā arī.

22. Attēls (K1565). © Justin Kerr).

visintriģējošākajām attēlojums codices, tomēr parāda trīs codices, katrs atšķirīgs. 23. Attēlā mēs redzam, tradicionāli saistās codex rokās katrs pērtiķis-cilvēks dieviem. Pie kājām pērtiķis-cilvēks dievs kreisajā pusē ir codex bez vākiem, sastādīts tradicionālā stilā līkloču vertikālām līnijām pievienojies līdzenas, horizontālas līnijas, lai izveidotu sānu skatu screenfold. Visvairāk intriģējošs ir codex pie kājām pērtiķis-cilvēks dievs labajā pusē. Līnijām, kas nav codex visu līkni uz leju pret punkts apakšā labajā codex, kas liecina par, iespējams, sānu skatu leafed grāmatā, kā mēs zinām, tas tradicionālajā Eiropas sajūtu.

23. Attēls (K1225). © Justin Kerr).

Šī teorija ir šobrīd, protams, ir nedaudz vairāk kā minējums, un turpmākus pētījumus, kas jāpaveic, lai noteiktu raksturu un izmantošanu, uz Maya codices. Tikmēr es sekos noņemams-ietver modeli, būvējot savu kodeksā.

Padarot Birstes/Pildspalvas

Kā ar vāciņus codices, process, ar kuru Maya izteica savu rakstīšanas instrumentiem joprojām ir nekonkrēts zinātne mums. Bez paraugiem, rakstāmpiederumu izdzīvot, bet, pamatojoties uz pierādījumiem, kas mums ir no četriem saglabājies codices, mēs varam iegūt veidu instrumentus, ko izmanto, lai izveidotu bieza un plānas līnijas. Katrā no četriem codices, mēs varam redzēt, biezas līnijas, sarkans un melns, un dažos gadījumos līnijas nav vienādu biezumu un būt vietās, plēksnes tinte, ka taka off no galvenās līnijas, kas liecina par lokāmu-matu suka kādu:

 

galvenais līdzeklis, Maya scribe un gleznotājs bija otu, pildspalvu. Neviens nav izdzīvojis, bet diezgan labu priekšstatu par to, ko viņi izskatījās kā var iegūt no daudziem apsvērumus par Klasisko attēlu keramikas, un jau iepriekš iegriež kaulu no kapa Hasaw Cha ‘ an K’awil pie Tikal. Lielākā daļa no tiem, redzams, ir gandrīz identisks izskats, lai tradicionālās Ķīniešu otu, pildspalvu: caurules līdzīgu rokturi, kas izgatavoti no niedru, bambusa, vai, piemēram, uz kurām padoms, kas izgatavoti no dzīvnieku mati, ir ievietota. Vairumā gadījumu, galu Maya instruments, šķiet, ir saistoši, un pēc tam ievietota un pielīmē iekšpusē roktura, bet daži keramikas attēlus rādīt piesaistot no matiņi ārpus beigām rokturi. Skaidrs, ka mākslinieks/scribe ir dažādi izmēri, kas ir viņa rīcībā, atkarībā no uzdevuma būtību: ļoti smalks darbs, jo īpaši codices (skatīt pildspalvu, kas notika ar Jaunajiem Kukurūzas Dievam par vienu krāsotas vāze), padomi, būtu bijis ļoti tievs, bet krāsošanai tekstu tukša, samērā raupja, klinšu sienām, kapenēs un alās, daudz rupjāki sukas tika aicināts. (Ep 146-147)

 

ir arī pierādījumi par Maya māla rakstīšanas instrumentiem; šo instrumentu, kā minēts iepriekš, ir dažreiz sukas, dažāda lieluma un biezuma, bet biežāk nekā nav, instrumentu, ir parādījusi, vienkārši par īsu, taisnu līniju, kas liecina, cirsts, vai samazināts pildspalvu.

Skaitlis 24 (K5824). © Justin Kerr).

atbalsta teoriju, ka pastāv spalva, pildspalvas vai citas firmas smaili rakstīšanas instrumentiem, mēs varam paļauties uz pierādījumiem no četriem pārdzīvojušais codices, kura lapas satur sodu, pat līnijām, kas nav dažāda biezuma un kas nav atklāj pierādījumus par suku matu “klaiņojošu.”

Tātad, Maya, šķiet, ir bijušas divas dažādu veidu rakstāmpiederumu: otas, pildspalvas un cieto smaili fine-line, pildspalvas. Lai veiktu pēdējo, es vienkārši samazināts zoss spalva, izmantojot asu griešanas mala, izlauztiem krams darīt, griešana. Neskatoties uz neveiklība šajā procesā, salīdzinot ar, izmantojot, teiksim, penknife zib man bija iespēja uzrādīt bija ļoti spēcīga, un plānas.

25. Attēls. Cieto smaili pildspalvu.

lai izveidotu otu, pildspalvu, es pielīmē montāža, matu sari uz dobi-out smadzeņu, vistas kaulu. Es tad sagriež padoms suku pie neliela leņķa, atkal izmantojot manu krams-sherd nazis. Rezultātā suku, bija ļoti izturīga, un tas bija pārsteidzoši ērti ar roku.

26. Attēls. Cilvēka-matu suka pildspalvu.

Padarot Tintes

tintes, ko izmanto, lai izveidotu Maya codices ir veikta rūpīga izpēte, un lielākā daļa zinātnieku ir vienisprātis, ka melno tinti izmanto Maya codices ir kombinācija no ūdens un uguns-sodrēju savākt no pamatnes, vārīšanas katlus. Šī oglekļa-black ir viens no visvairāk pastāvīgu un ilgstošu tintes iespējams, un ir piecēlās, lai vides apstākļi ļoti labi, laika gaitā. Tāpat recepte, lai krāsas pigmentu kombināciju, minerālvielu un ūdens. To codices, Maya izmanto sarkanu un melnu, stipri un citas krāsas vairāk taupīgi, kā evinced ar četriem pārdzīvojušais codices. Pēc neskaidrības un diskusijas par formu un funkciju codex aptver, man bija atbrīvots, lai redzētu, zinātnisko vienošanās par tintes, ko izmanto Maya, un man bija pat vairāk relived, lai atklātu, ka Maya tinte ir salīdzinoši viegli ražot. Michael Ep apraksta gliemene-shell kuģiem, kurus izmanto ar mācītājiem turēt tinte:

 

viņa 1977 studiju patron dieviem Maya mācītāji, šis rakstnieks bija jāspēj atzīt, ka šie supernaturals dažreiz notika rakstiski ieviest vienas puses, un pārējās tintes vai krāsas konteinerā, kas sastāv no čaulas gliemene pārgriež uz pusēm gareniski. Apvalks būtu bijis ideāls “inkpot”, jo vairāki nodalījumi ražotas, sagriežot varētu būt satur pigmentus, dažādas krāsas. Turpmākajos gados, ir zināšanas par šo konteiners ir papildināti ar jaunu arheoloģijas un ikonogrāfisko pētniecība: statuja Pērtiķis-cilvēks Dieva atrast scribal pilī pie Copán, piemēram, ir tikai tāda inkpot tās kreiso roku, kā to dara scribal skaitļi nišas ēkas ārpusi. Un viņas 1994. gada izstāde “Glezniecība Maya Visumu,” Dorie Reents-Budet likts uz displeja divas pārdzīvojušais piemēri, kas identificētas kā gliemene-shell paintpots, kā arī keramikas portrets cut-gliemene-shell konteineru atrast Vēlu Classic kapa Tikal valdnieks Hasaw Cha ‘ an K’awil. (Ep 150)

 

čaulas Gliemene bija ideāla, tvertnes, tintes, kā to gludu un slidenu iekšējai virsmai jāļauj labi samaisa sastāvdaļas un to asām malām veicināja noslaukot vienu suku, lai saglabātu pienācīgu daudzumu krāsviela uz viena birste (Reents-Budet 41-43). Maya recepte tintes parasti ir tikai divas sastāvdaļas: ūdens, kā transportlīdzekli, un krāsviela, kas suspensijā:

 

Kā būtu, sodrēji, ko izmanto melnās tintes ir iegūti, sadedzinot malku? Pavediens var atkal būt mēbelēts sākumā Yucatec vārdnīcas, kurā ir ieraksts, pok, noklusēti kā “kvēpiem, lampblack”, kā arī pilnīgāku frāze u pokil kum, “sodrēji no cooking pot,” liecina, ka sodrēji bija kopēta no gruntis, virtuves ollas un sajauc ar ūdeni, lai iegūtu tinti. Šāda tinti, vai ko sauc par abak, sabak, un pok, ir visvairāk pastāvīgu zināms, jo tas ir gandrīz tīrs ogleklis, un saglabājusies pārsteidzoši labi uz sienas tempļi, alas un kapu, kā arī par lapas saglabājies Maya codices.

Acteki zināja, Maya zemienes, kā “Zeme Melns un Sarkans”,” t.i., zemes codices, un tā ir taisnība, ka gan melnā un sarkanā pigmenti bija nodarbināti rakstīt hieroglyphic tekstu manuskripti. Es varu teikt no personīgās pārbaudes, ka sarkanā izmanto Dresden, Madridē, un Grolier codices ir hematīts. Hematīts ir dzelzs oksīda pigments, kas ir daudz pārāka par sarkanā okera, bet tas, iespējams, bija daudz dārgākas, jo tā nav dabiskā daudz Maya zemienes. (Ep 151)

 

I sajauc kopā vairākas partijas melnās tintes, kam ir rezervēts sodrēji no apakšas mana tējkanna laikā nixtamalization procesa iepriekš. Ideāls risinājums transportlīdzekļa apturēšana (par XXX daļas ūdens uz XXX daļām, sodrējiem), ko ražo tintes, kas bija dūņainu, blacker un biezāka, nekā mūsdienu pudelēs tintes, kas nav palaist vai asiņošana, par to rakstiski virsmas iepriekšējā rakstot eksperimentu.

Marija Elizabete Haude ir veikusi pētījumu par krāsviela, kas sastāvs no kartes, kas izgatavotas ar Mesoamerican un spāņu mākslinieku laikā agrīnās spāņu koloniālā perioda. Lai gan es ne iezīmēt savus atklājumus šeit, rezultātus, viņas pētījumi skaidri norāda, ka Maya bija apguvis izveidot necaurredzamu pastāvīgu pigmenti, ko izmanto sienu apgleznošana, keramika, apdares, un rakstiski (Haude). Pamatojoties uz viņas secinājumi un pieņēmumi par zinātniekiem, piemēram, Michael Ep un Dorie Reents-Budet, es arī partijas sarkana tinte. Sarkano tinti, es atklāju, ka process ir sarežģītāks, bet galvenokārt tāpēc, ka trūkst vienas sastāvdaļas:

 

Galvenokārt, krāsas tika iegūts no dabiskiem minerāliem, kas tika sajauc kopā kaktusa sulas, ūdens vai citu dabas šķidrumu. Krāsas svārstījās no brūnās, sarkanās, apelsīni, zaļumi, blūza, turquoises, purples, dzeltenās, baltās un melnās. Variācijas pigmenti, kas tika sasniegts, izmantojot atšķaidīšanas nevis sajaucot pigmentus. Tumšāka hues tika iegūti ar pārklājuma slāņi, pigmenta virs otra. (Copeland)

 

Sarkana tinte sastāv no hematīts (minerālu rūsa no dzelzs rūdas) un ūdens, un paraugus, hematīts es paņēmu nāca no lūžņi no vecās tērauda dzirnavās, dzelzs rūdas, kas satur daudz vairāk nekā tikai hematīts. Nav zināms, vai Maya izmanto jebkuru līdzekli, kas atdala hematīts no citas minerālvielas, kas, ar ko tā ir dažkārt atrasti. Es lieto tērauda failu (visnotaļ ano-Maya laika taupīšanas instruments), lai iegūtu dzelzs rūdas putekļiem, lai iegūtu patiesās faksimila “Maya sarkanā krāsā.” Transportlīdzeklis-suspensiju devā sarkana tinte (XXX daļas ūdens uz XXX daļas, hematīts), ko ražo tintes līdzīgu konsekvenci un kvalitāti, lai mani melnu tinti. 26. attēls rāda, līnijas un ah ts ‘ ib glyphs rakstīts ar atšķirīgām receptēm, ar melnu un sarkanu tinti.

27. Attēls. Tintes recepte rezultātus.

Rakstīt Teksts

lai sāktu domāt par to, kā uzrakstīt savu tekstu, man vispirms jāapsver, ko mēs varētu saukt par “penmanship.” Kā tad Maya turiet to sukas? Viņi pārējā savas rokas par lapu, vai viņi izmanto “gleznotājas saprast,” dangling suku virsmu codex? Par laimi, arheoloģijas un māla pierādījumi ir diezgan skaidrs par šiem punktiem:

 

Rietumu pasūtījuma saimniecības rakstīšanas instrumentiem leņķī, rokas atbalsta uz faktisko rakstīšanas virsma, mēdz diktēt secības slīps insultu, visu nolicis tādā pašā leņķī (ar labo roku rakstnieku, tas nozīmē, slīps, uz ziemeļaustrumiem ar dienvidrietumu virzienā). A izlasīšana Classic Maya tekstu iepazīstināja ar nākamajā nodaļā demonstrēs vienu un to pašu vispārējo ziemeļaustrumiem-dienvidrietumiem novirzes, krāsotas vai jāiegriež glyphs un glifu bloki, norādot, ka Maya mācītāji, notika arī viņu pildspalvas leņķī, lai rakstīšanas virsmu, nevis vertikāli; to apstiprina vairākas pārstāvniecības scribal dievību par Codex stila keramika. (Ep 147)

 

Kam ir fiksētas, jautājums par to, kā turēt instrumentus, es tagad vajadzēja izdomāt, kur likt codex lai tajā rakstīt. Mana izvēle likās diezgan ierobežota, kā pierādījumu, mēs esam jau redzējuši norāda uz pārtikas, kas tiek novietoti uz grīdas ar scribe sēdus pāri kāju priekšā. Tomēr, Michael Ep iesaka dažas dažādas iespējas:

 

No šī brīža scribe vai mācītāji bija pilnīga kontrole sagatavošanu, īpašu grāmatu. No tēliem par kādu attēlu, Maya, vāzes, mēs varētu pieņemt, ka codex atpūtušies grīdas līmenī, varbūt par aizsardzības mat, un scribe sēdēja pāri kāju, pirms tas, rakstot instrumentu rokā. . . .

Tas ir iespējams, ka tukša codex bija atspiedušies uz augšu uz kādu lectern, tāpēc, ka sēž scribe nebūtu pienākums, lai apskatītu lapu, uz kuras viņš bija darba šaurā leņķī. Jo izgaismotas manuskripti par viduslaiku un agrīnās Renesanses Eiropā, rakstu mācītāji bieži vien tiek attēlots pirms šādas lecterns sēž uz krēsliem vai zarnu kustības; tas ir apšaubāmi, ka Maya scribe-tāpat kā viņa kolēģi pasaulē, senās Ēģiptes–sat jebkur, bet krustu-kājām uz grīdas vai uz zemas platformas, strādājot par manuskriptiem. Papīra vai zīda virsmu, kas Ķīniešu un Japāņu calligraphers rakstīt ir pielikta uz galda, lai būtu droši, bet mākslinieks vai nu sēž izvirzīja vadībā vai stāv uz augšu, piešķirot viņam pietiekamā augstumā virs ūdens virsmas ar otu, kas notiks vajadzīgo vertikālā stāvoklī. Bet tas Oriental vertikālajiem nav Maya skriptu: ziemeļaustrumiem uz dienvidrietumiem aizspriedumiem par Klasisko krāsotas un iegriež teksti liecina, ka scribe notika pildspalvu uz slīpumu, un, iespējams, noliecās mazliet uz priekšu salīdzinājumā ar rakstīšanas virsma, kamēr viņš strādāja. Citiem vārdiem sakot, ah ts ‘ ib, iespējams, nav nepieciešams lectern vispār. (Ep 148)

 

man ir pieņemti rakstiski nostāju redzams vairumā attēlotie mācītāji: sēdus uz grīdas ar kodeksā, kas stāv uz zemes pirms manis. Kad man bija sapulcējušies manā otas, krāsām un citiem materiāliem, es sāku likt no lapas ar sarkanu režģa līnijām, lai atzīmētu ja teksts un ilustrācijas, vajadzētu iet. 28. attēls parāda materiāls izklāstīts un gatavs lietošanai. Lai gan es neesmu, izmantojot čaulas gliemene, kā inkpots, šī vienošanās ir ļoti daudz, piemēram, ko Maya scribe būtu izmantojis.

28. Attēls. Samontēto materiālu.

 

Tas ir, domāju, ka tas aizņēma vairākas dienas, lai rakstītu katru kodeksā. Katru skaitļi bija jānorobežo ar melnu tinti izgatavots no ogļu bāze. Sākotnējais zīmējums bija izdarīts ar instrumenta, kas izgatavots no ērkšķiem, maguey kaktuss vai no kaula šķembas, mazo dzīvnieku-galvenokārt putniem. Vēlāk, detaļas iekšpusē laukumā tika aizpildīta ar biezāku ota veikti ar dzīvnieku spalvas. (Martí)

 

Viena priekšrocība Maya mācītāji sāka daudzi zinātnieki, ir tas, ka codices, kas izdzīvot šodien ir faktiski kopijas daudz vecāka tekstus. Ja tas tā ir gadījumā, tad rakstu mācītāji noteikti savi tīkli un tekstus, izmantojot eksemplārs. Es arī izmantoja paraugs par savu tekstu, un es esmu pateicīga Nancy McNelly izmantot viņas iedomu “prakses teksta”, kas man ir, reproducēt šeit Attēlā 28 nedaudz modificētā veidā. Tajā ir aprakstīts, iekarojumu un dzīves apstākļiem Krams, Jaguar, Termināļu (burtiski “Nulles vietā,” vai, pārnestā nozīmē, “Nekur”).

29. Attēls. Prakses tekstu (http://www.halfmoon.org/trans.html). © Nancy McNelly.

McNelly ir sniegusi, par laimi, vēstījuma tulkošanas tekstu:

 

Par 9.19.3.3.4 (augusts 9, 813) Krams, Jaguar, Termināļu bija dzimis. Viņa māte, Dāma Sarkanā Kalnā, un bija sieviete, augstākā aristokrātija. Viņa tēvs, Viens Jaguar, valdnieks Termināļu, dzīvoja, lai būtu vismaz 59 gadi. Viens Jaguar bija veikusi nebrīvē, Baltā Gārņa, kas ir [bija] ir pietiekami svarīgs, lai tiktu minēts viņa titulus. Pēc tēva nāves, kas notika, kad viņam bija 19, Krams, Jaguar kļuva par trīspadsmito loceklis, viņa raduraksti, lai sēž kā valdnieks Termināļu. Kā daļa no viņa pievienošanās rituālu, viņš aicināja atpakaļ, garu (k’awil), iespējams, izmantojot asins nolaišana.

Aptuveni 17 gadus vēlāk, Krams, Jaguar piedalījās ceremonijas, lai atzīmētu pabeigšanas pirmais k’atun no bak’tun ar izkliedes svētās pilieni un veic rituālās dejas ar hasaw-chan, svinīgā banner, kas rotāja valdnieka palanquin.

Aptuveni 2 gadus vēlāk, kara darbība notika robežās no Nominālajiem. Viens no Krama Jaguar sievas, Dāma Dzeltenā Čūska, veica asins nolaišana, kas, visticamāk, lai apdrošinātu, ka viņas vīrs būtu uzvarējis kaujā. Krams, Jaguar notverti Uguns Lptp, ienaidnieks, kurš bija pietiekami augsts rangs tiks nosaukts. Sešdesmit četras dienas vēlāk, Krams, Jaguar bija Uguns Bat nocirstas galvas, un bija stela uzcelts, lai pieminētu šo notikumu. Aptuveni 15 gadus pēc šī notikuma, kad viņš bija 53, Krams, Jaguar, Termināļu nomira. (http://www.halfmoon.org/minalnar.txt)

 

Šo tekstu vairāk pareizi pieder varbūt par cieņu stela vai citu gabals monumentālu arhitektūru, bet pamata elementus Maya gramatika ir raksturīgi šī teksta. Teksts ir lasīt no kreisās uz labo un no augšas uz leju, divus-glifu kolonnas, sākot ar datumu, kolonnu, kas atrod rakstot tekstu, saskaņā ar Maiju kalendāru. Sastāvs tekstus, pati par sevi ir temats, kas pelnījis ilgstošas izpētes, un es mudinu lasītājus iet uz McNelly tīmekļa vietnē ( http://www.halfmoon.org/), lai vairāk uzzinātu par veidu, kādā šis dokuments tika izveidots. Lai kopētu šo tekstu estētiski veidā, tas bija obligāti, lai skice skaitļi pirmais uz nulles spilventiņu, lai izveidotu eksemplārs (vairāk par šo procesu tālāk), un pēc tam nolikt dizains lapā codex, izmantojot režģa līnijām.

Tīkla līnijas

Maya scribe reti, šķiet, strādāja brīvrokas no eksemplārs kopiju kodeksā. Labākie piemēri codex māksla ir noteikti ar sarkanu tīkla līnijas atsevišķu vienību teksts un ilustrācijas, un glyphs un skaitļi ietilptu kārtīgi ietvaros paredzētās platības. Pirmais solis, veidojot patīkamu un izveicīgs lappuses izkārtojums bija radīt režģa līnijām, daudz kā šodienas laikrakstā compositor nolemj, kur likt kolonnas teksta un attēlu:

 

pirmais uzdevums ah ts ‘ ib bija nolikt tīkls režģlīnijas plānas sarkana vai sarkanīgi dzeltenas mazgāt pār šo lapu, uz kuras viņš bija vieta, kur savu tekstu un pievienoto attēlu. Iekšējā pierādījumi norāda, ka nekad vairāk nekā četrām lapām tika noteikts nevienā laiks: biezāka sarkanās horizontālās līnijas, kas tika atlikti vairāk naudas soda režģlīnijas fasēšanu atsevišķām sadaļām katrai lapai apvienoties ar līdzīgi, virs diviem, trim un četrām lapām, bet nekad pārsniedz četrus (nav pat gadījumā, ja piecu lapā Venus Galda Drēzdenes [Kodeksa]). Visbiežāk, divas blakus esošas lapas būs, kas savieno līnijas; tādējādi, scribe/mākslinieks parasti bija codex atvērta tikai divas lapas vienlaicīgi. Diemžēl, jo fedings un citas izmaiņas laikā, gridline sistēmas Drēzdenes Kodeksa tagad ir gandrīz neredzams, un tikko, šķiet, vairumā mūsdienu faksimili, bet dažas ideja par to, ko tā vienreiz izskatījās, var iegūt no izcilu kopiju, ko Agostino Aglio agrīnā deviņpadsmitajā gadsimtā, un publicē Kungs Kingsborough, 3. Sējums viņa pieminekļu Senlietu Meksikas. No šī, un pārbaudot sākotnējā manuskripta Drēzdenē, tas ir skaidrs (1), ka šīs līnijas tika ražoti ar spalva vai niedru pildspalvu un straight-edge, un (2) to, ka ah ts ‘ ib zināja, ko tieši viņš man rakstīt, un ja viņš dodas uz vietu attiecīgās ilustrācijas, lai viņa tekstu. Viņš paņēma lielu rūpību atstāt īpašā kastē gandrīz katru glifu (izņemot vienu vertikālas kolonnas dienu glyphs, kas bija vienkārši, ko ierobežo ar pāris vertikālām līnijām) un reizēm pat bāra-un-dot koeficienti, kā arī vienu reizi vienā attēlā–nekas netika atstāta iespēja. Par šādu metodiku, lai darbs, viņš ir bijis citā codex pie sāniem, lai palīdzētu viņam šajā uzdevumā. Kad mēs skatāmies uz codex, piemēram, Drēzdeni, mēs varam būt pārliecināti, ka mēs raugāmies apkopojums, pamatojoties uz vecāku avotiem, daži no viņiem, iespējams, harking atpakaļ uz laika posmu, pirms Klasisko Sabrukumu. (Ep 172)

 

Bieži, vāju skiču rindas var vērot zem smagāka black līnijām, gatavo attēlus, un viens codex pastāv, ja scribe bieži vien neņem vērā viņa paša skices līnijas, atstājot codex meklē apliets un steidzās:

 

Klusu brūngani-sarkana režģlīnijas ir redzams visā Madrides Codex, bet tie ir ļoti crudely un steigā sagatavots, salīdzinot ar tiem, Drēzdenes; viņi tika sodīti ar otu, pildspalvu, nevis spalva. Tas ir arī skaidrs, ka, kad tas bija laiks noteikt rakstisko tekstu un attēlus, mākslinieks/scribe Madrides bieži ignorē savu gridline robežas. Kā Parīzes Codex, jo nav patiesi uzticamu faksa krāsā vēl nav publicēts, tas ir grūti pateikt daudz par gridline sistēma, bet līnijas ir vāji redzami, dažos izdevumos. . . . Pat tad, ja ļoti fragmentāri Grolier nav visaptverošas gridline tīklu, tā slejas dienā pazīmes ir, ko ierobežo gaismas sarkanīgi-brūnu līniju kā pārējās trīs codices; bet tas ir unikāls, to vidū šajā pašā smalki matēts līnijām, kas tika izmantoti, lai skices, attēlus daļa no katras lapas,–šajā gadījumā, sērija Venus attēlojumu. (Ep 173)

 

saskaņā ar metodēm, kas aprakstītas Michael Ep, kā izmantot mācītāji, kuri ražoti Drēzdene Codex, es izmanto manu grāmatu-lieces koka bloku kā taisna mala, nosakot metu vispirms par lūžņu papīra ar mūsdienīgu pildspalvu, lai radītu paraugs lapa, kas satur McNelly tekstu un attēlu Krams, Jaguar pievienojas valdīšanu par Termināļu 19 gadu vecumā, liecinieki upuri, kā aprakstīts tekstā. 30. attēls parāda side-by-side salīdzinājums eksemplārs un režģa līnijām ir noteikts kodeksā.

30. Attēls. Nosakot režģlīnijas.

Kad režģa līnijas tika noteiktas un jāļauj nožūt, process, kopēšanas glyphs sākās.

Glyphs

pārrakstīt uz glyphs no McNelly tekstu, es atklāju, ka, lai gan glyphs parauga teksta ir salīdzinoši laukumā, slīpumu no manas puses dotajā dienvidrietumu-ziemeļaustrumu, “nojume” ir aprakstīti ar Ep iepriekš. 31. attēls attēlo procesu zīmējumu glyphs, atkal side-by-side salīdzinājums ar eksemplārs.

31. Attēls. Zīmēšanas glyphs.

unlooked-rezultāts kopēšanas glyphs bija apstiprinājums Michael Ep ideja par roku stāvokli nodarbina Maya mācītāji. Viņš liecina, ka mācītāji izmanto grip daudz, piemēram, moderna pen-rokturi, ar suku tur galvenokārt starp rādītājpirkstu un īkšķi, ar bumbu ar roku, kas novietota uz lapu. Viens no rezultātiem, izmantojot Ep ir ierosināts, roku stāvokli bija daudz mazāk smearing tintes, galvenokārt tāpēc, ka glyphs ir sakārtoti kolonnās divas glyphs platumā (apmēram trīs collas), vai gandrīz maksimālo apjomu vietas, kas būtu piemērots, starp otu, padoms un bumbu no manas puses. Jo šī pazīme teksta izkārtojumu, manas rokas nekad atpūtušies uz slapja tinti. Zīmēšanas, grafikas, es nodarbināto līdzīga tehnika, kas strādā no ziemeļrietumu stūrī kolonnās skaitļiem.

Grafikas

Gandrīz katru lapu saglabājies codices satur vismaz vienu ilustrāciju teksts uz vienas lapas. Lai izveidotu skatuves Krams, Jaguar kļūst valdnieks Termināļu, es veido mana ilustrācija, pamatojoties uz elementu skaits Postclassic-periods Maya keramikas un arhitektūras griešanai. Maya scribe, pārāk, izmanto kontrolē vizuālā vārdnīca, lai radītu savu attēlu. Kā Maya ikonogrāfiju, Krams, Jaguar nēsā galvassegu, kas ietver viņa vārds glyphs, un tā pilns nosaukums ir sastādīts glyphs viņa pa kreisi. Ir pamats domāt, ka mācītāji, kas vērsa glyphs bija atbildīgs arī par ilustrē to teksti, it īpaši, ja darbs ir paraugs, kā man bija:

 

Es claro, que, en el mundo maya, escribir implicaba a la vaz el empleo de glifos y figuras, por ello, lv los diccionarios encontramos la voz ts ‘ ib, significa que tanto “escritura” como “escribir y pintar,” de donde se infiere que la escritura requería muchas veces el complemento de las figuras, y, posiblemente, del krāsu. Los tonos empleados lv esi códices dēls el rojo y el negro, así como el característico azul maya. [Tas ir skaidrs, ka, Maya pasaules, lai uzrakstītu vienlaikus nozīmēja izmantot glyphs un skaitļi. Šī iemesla dēļ, vārdnīcas, mēs atrodam vārdu ts ‘ ib, ka ir tik daudz “rakstīt” kā rakstīt un gleznot,” no kuriem tas ir secinājusi, ka rakstot bieži vien nepieciešams papildinājums skaitļi, un, iespējams, arī krāsu. Signāli, ko izmanto codices ir sarkanā un melnā krāsā, kā arī raksturīgo Maya zilā krāsā.] (Santos 39-40)

 

galīgo īpašība Maya ilustrācija ir tā, ka svarīgi skaitļi gandrīz vienmēr tiek nosaukts ar bloki glyphs, vienas vai divu sleju platumā. Arhitektūras kokgriezumi, mākslinieks dažkārt “parakstīts” savu darbu apakšējā stūrī, bet šāda prakse nav bieži sastopamas codices. 32. attēls rāda grafikas manu codex daļēji pabeigta valsts.

32. Attēls. Zīmēšanas, grafikas.


Secinājums

process, kurā Maya izgatavots papīrs joprojām ir strīdīga, bet viņu metodes, lai radītu codices ir labi dokumentēta, taču, pamatojoties uz pierādījumiem, kas iegūti daudzi kultūras, valodas, un laika noņem no oriģinālajiem avotiem. Tomēr, lai gan tur var būt zinātniskas debates par mērķiem un izmanto codex grāmatas Maya rituāls un sociālo dzīvi, tas ir iespējams jau šodien, lai izveidotu precīzu reproducēšanu Maya kodeksā. 32. attēls attēlo “pabeigts” codex, ar screenfolds parādot bāzes huun papīra lapa ar nepulētas itāļu pārklājumu, lappuses, lai ģipsis, kas ir piemērots un kas ir pulēta un pabeigts apstrādāts lapu ar glyphs un grafikas uz to.

33. Attēls. Gatavo kodeksā.

Šis eksperiments ir pierādījis, ka ir vairāki mainīgie, kas vēl tiks izstrādāti precīzi aprakstot procesus, kuru Klasisks – un agri Postclassic-periods Maya ražo savu codices. Šajā jomā grāmatu mākslā ir bieži aizēno pētījums par Eiropas un Ķīnas papīra un soda brošēšana, galvenokārt, šķiet, jo maz grāmatā vēsturnieki ir vākti, pārbaudīti, un theorized, par vēsturi aiz mūsu, protams, ierobežotas zināšanas par paņēmieniem, Maya kodeksa izveidi. Tā ir cerību, ka autors, kas šo vērīgi un hipotētisku eseja sekmēs tālāku izpēti fiziskos procesus, kas Maya padarīja viņu grāmatas.
Bibliogrāfija

Clarkson, Persis B. “Classic Maya Attēlu Keramika: Aptauja par Saturu un Dizainu.”Grāmatas par Ekonomiku un Arhitektūras Seno Maya. Ed. Raimonds Sidrys. Los Angeles: Institūta Arheoloģijas, U Kalifornijas, 1978. 86-141.

Ep, Michael D. Mākslas Maya Scribe. Slims. Justin Kerr). New York: Harry N. Abrams, 1997.

Copeland, Jessica Lin. “Kvalitatīvo Analīzi Pigmenta Maisītāji, ko izmanto Maya.” Maya Art. 1998.
< http://www.sewanee.edu/chem/Chem&Māksla/Detail_Pages/Projects_1998/Maya_Art>. 16 Mar. 2001.

Dienhart, John M. Maiju Valodas: Salīdzinošu Vārdnīca. Odense, Dānija: Odense AUGŠU, 1997. < http://maya.hum.sdu.dk/mayainfo.html>. 20 Feb. 2001.

Fash, William L. “Mainās skatījums uz Maiju Civilizācijas.” Gada Pārskats par Antropoloģijas 23 (1994): 181-208.

Haude, Marija Elizabete. “Identifikācija un Klasifikācija Krāsvielas, ko Izmanto Laikā Meksikas Sākumā Koloniālās Periodā.” Grāmatu un papīra Grupas Gada 16 (1997).
< http://aic.stanford.edu/conspec/bpg/annual/v16/bp16-05.html>. 16 Mar. 2001.

Kerr), Justin. Maya Vāze datu bāzes. <http://kawil.saiph.com:9500/dataSpark/maya/>. 21 2001. gada Martā.

Krayna, Filips. “Vēsture Spēkiem.” Drukāt 53.1 (Jan./Februāris. 1999): 90-94.

Lenz, Hans. El Papel Indígena Mexicano. Mehiko: Secretaría de Educación Pública, 1948.

Lūk, Lawrence. “Maya Hieroglifu.” Seno Skriptus Pasaules.
< http://rabbitmoon.home.mindspring.com/asw/maya.html>. 1 Mar. 2001.

López, Citlalli. “Hand-made Mizas Papīra Meksikā: Vietējās Ražošanas–Reģionālās Ražas Pāreju Koku Zināšanas, Ražas Stratēģijas un Zemes Izmantošanas Sistēmu.” Kultivēšana () Tropu Meži: attīstības un Ilgtspējības Starpproduktu Sistēmas Starp Extractivism un Stādījumi. Lofoten, Norvēģija, 28 Jun.-1 Jūl. 2000. <http://org.nlh.no/etfrn/lofoten/lopezpap.htm>. 16 Mar. 2001.

Mīlestība, Brūss. Parīzes Codex: Rokasgrāmata Maya Priesteris. Austin: U Texas P, 1994.

Marti, Beatriz. “Maya Codices.” Mundo Maya. <http://www.mayadiscovery.com/ing/history/codices.htm>. 1 Mar. 2001.

Maiju Epigraphic datu bāzes Projektu. <http://jefferson.village.virginia.edu/med/home.html>. 1 Mar. 2001.

McNelly, Nancy. Trusis uz Mēness: Maiju Glyphs un Arhitektūras. <http://www.halfmoon.org/>. 6 Mar 2001.

—. Maiju Hieroglyphic Prakses Teksts. < http://www.halfmoon.org/trans.html>. 6 Apr. 2001.

Murray, David C. “Mesoamerican Web Grāmatzīmes.”
< http://www.bookmarksplus.com/cgi-bin/pbm.cgi?user=murraydc>. 16 Mar. 2001.

Porter, James B. “Maiju Glyphs.” < http://members.nbci.com/mayaglyphs/>. 1 Mar. 2001.

Rau, Džek. Codex kā Grāmatas Formā: Trīs Maya Codices: Dresden, Tro-Cortesianus, Par[e]sianus. New York: Pre-Kolumbiešu P, 1970.

Reddick, Greg. Maya. < http://grr.xoc.net/maya/default.asp>. 21 Mar. 2001.

Reents-Budet, Dorie. “Codices.” E-pasta ziņu. 21 Mar. 2001.

—. Glezniecības Maya Visumu: Royal Keramikas Klasisko Periodu. Durham: Duke AUGŠU, 1994.

Ceļš uz El Dorado. Dirs. Nav Paul un Ēriks Bergeron. Dreamworks, 2000.
< http://www.roadtoeldorado.com/index_main.html>.

Robertsons, Marta Barton. “Sākumā Chronicles of the Americas Manuskriptu un Iespiestas Grāmatas: Stāstu, Misionārs Kontu, Indijas Valodām, un Jaunās Pasaules Inkunābulas latīņamerikas Bibliotēkas”. 47 Starptautisko Kongresu Americanists. Tulane University, New Orleans, 1991.
<http://www.tulane.edu/~latinlib/chronicles.html>. 16 2001. gada Martā.

Sandstrom, Alan R. “Papīra ražošanai.” The Oxford Enciklopēdija Mesoamerican Kultūras. Ed. Davíd Carrasco. Oxford: Oxford UP, 2000.

Sandstrom, Alan R. un Pamela E. Sandstrom. “Papīra”. Arheoloģija Senās Meksikas un centrālamerikas: Enciklopēdija. Eds. S. T. Evans un D. L. Webster. New York: Garland, 2001. 583.

—. Tradicionālo Papīra un Papīra Kulta Skaitļi Meksikas. Norman, OK: U (Asv), P, 1986.

Santos, Laura Jeļena Sotelo. “Los Códices Maya.” Arqueología Mexicana 4.23 (1997): 34-43.

“Avoti Šķiedras un Celulozes.” Roku Papīra Biļetenu 17 (Jan. 1992).
< http://www.bookarts.com/handpapermaking/hb17pulp.html>. 16 Mar. 2001.

Stuart, Deivids. Telefona Intervijā. 8 2001. gada Martā.

“Tour Copán ar David Stuart.” NOVA Online: Lost Karalis Maya.
< http://www.pbs.org/wgbh/nova/maya/copa_transcript.html#03>. 2 Mar. 2001.

Van der Meeren, Marijas. “El papel amate: origen y supervivencia.” Arqueología Mexicana 4.23 (1997): 70-73.

fon Hāgena, Viktors Volfgangs. Acteku un Maiju Papermakers. New York: J. J. Augustin, 1944.

—. “Papīrs un Civilizācijas.” Zinātnisko Ikmēneša 57.4 (Okt. 1943): 301-314.

Merlangs, Thomas A. Lee. “Maya Codices.” Maya. Eds. Pēteris Šmits, Mercedes de la Garza, un Enrique Nalda. New York: Rizzoli, 1998. 206-215.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *